41、題包孝肅公祠 姚三辰
廬墓守終喪，移孝作忠，最是片言爭國本；
居官持大體，以寬繼肅，漫雲一笑比河清。
[簡注]包孝肅公祠：即包公祠，在安徽合肥。包孝肅，包拯（999-1062），字希仁，宋廬州（今安徽合肥）人。天聖進士。為龍圖閣直學士，知開封府，官至樞密副使，為官公正廉明，平冤獄，抑豪強，高官貴戚無不憚懼。民間傳曰：“關節不到，有閻羅包老。”卒諡孝肅。姚三辰（？--1737），字舜揚，號巽湖，清浙江仁和（今杭州）人。康熙進士。“廬墓”句：包拯事親至孝，父母相繼去世，他“廬墓終喪（守孝三年），猶不忍去”。見《宋史·包拯傳》。“片言”句：指包拯多次請求宋仁宗早立太子（宋仁宗晚年無子），“以宗廟萬世計。”見《宋史·包拯傳》。大體：大禮，原則。“一笑”句：古人以黃河清為難遇的祥瑞之兆。包拯立朝剛毅，少見笑容，人皆懼怕他。因而以他的笑比之為黃河清。見《宋史·包拯傳》。聯語以“孝”“忠”“寬”“肅”立旨，言簡而意賅，能抵一篇頌讚包公的宏論。 見《安徽名勝楹聯輯注大全》
42、偶 題 鄭 燮
竹疏煙補密；
梅瘦雪添肥。
[簡注]此聯見於林蘇門的《邗江三百吟》卷七。原文如下：“鄭公行世之字，皆尚古怪。餘聞其中年學歐，因不能取炫於世，改而自成一家。小齋現藏‘竹疏煙補密，梅瘦雪添肥。’一聯，板橋楷書真跡，筆筆中鋒，迥非行世一路，可以證矣。”鄭燮（1693—1765），字克柔，號板橋，清江蘇興化人。乾隆進士。官知縣，因請賑濟民為上所斥而罷歸。著名書畫家，善畫竹，“揚州八怪”之一。有《板橋全集》。聯語用一個“補”字和一個“添”字，使煙中竹、雪裏梅的疏密、肥瘦相映成趣。用語淡雅，清新自然。這樣寫，何嚐不是暗示一種畫法呢？ 見《板橋對聯》
43、題焦山別峰庵 前 人
室雅何須大；
花香不在多。
[簡注]焦山：在江蘇鎮江。別峰庵懸掛有板橋所書此聯的木刻。為其孫鑾於道光十年在魯縣所刻。雅：美好，不俗。聯語清淡雅致，表現其審美的淡雅情趣。鄭板橋的《題畫》數語，堪作此聯的注腳。語雲：“三間茅屋，十裏春風；窗裏幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。” 見《板橋對聯》
44、與韓鎬論文聯 前 人
刪繁就簡三秋樹；
領異標新二月花。
[簡注]韓鎬，字西京，山東濰縣人。鄭板橋任濰縣縣令時，見他寫的文章雄豪放曠，極為賞識，在一次縣試中錄取他為第一名。刪：刪除。繁：繁冗駁雜。就：歸於。簡：簡練。三秋樹：晚秋的樹林。領異標新：具有與眾不同的主張，表明新奇的看法。二月花：指報春花。聯語緊扣論文之主旨，用“三秋樹”比喻簡潔、明朗，毫不拖泥帶水的文風，用“二月花”比喻不落俗套的風格。寫文章也好，吟詩作賦也好，應力求語言精練，清新奇秀，自會思想新穎深刻，語言自會生動活潑。 見《板橋對聯》
45、興化李園五角亭聯 前 人
種十裏名花何如種德；
修萬間廣廈不若修身。
[簡注]李園：在今興化城武安街13號內。李園東為船廳，中為方廳，五角亭在方廳西麵的西園內。此聯懸於五角亭內，雖非鄭板橋生前為其題書，而將其聯懸掛於亭柱，卻頗切當。名花：指種的名貴花木。種德：種下美德，給百姓帶來恩惠。萬間廣廈：反用杜甫“安得廣廈千萬間”詩句意。不若：不如，比不上。修身：修養身心。“修身、齊家、治國、平天下”是儒家對讀書人立世的根本要求。聯語借題發揮，將種名花、修廣廈與種德、修身相比, 突出種德、修身的重要。 見《板橋對聯》
46、興化柳園聯 前 人
北迎拱極，西接延青，共分得一池煙水；
春步柳堤，秋行蔬圃，最難消六月荷風。
[簡注]柳園：在興化城西北角的海子池南端，園內“亭台麵水，楊柳沿堤，無牆垣阻礙，位置天然。鄭燮題句雲：‘北迎拱極……’其勝概可想見矣。”拱極：興化海子池北的拱極台，又名玄武台，為興化十二景之一。延青：延青閣，棗園建築物之一，在柳園之西。為興化人陳喬所建。“共分得”句：嘉靖三十八年（1559）興化知縣胡順華為防倭寇，修城牆、市河，將東、南、西三門水關之水都彙入海子池，池四周築堤栽柳，成為興化風景區之一。因拱極台在海子池北麵，柳園與棗園皆在池南，故有“共分得一池煙水”之語。消：消受。六月荷風：海子池是夏天納涼、賞荷花的最好去處。拱極台綠波亭一聯是此句最好的注腳。聯雲：“六七月間無暑氣，二三更後有漁歌。”因而有最難得的享受的快感。聯語借景抒情，上聯寫一池煙水之勝，下聯抒六月荷風之涼，一種鄉土風情躍然紙上。 見《板橋對聯》
47、題門聯 徐大椿
一生那有真閑日；
百歲仍多未了緣。
[簡注]徐大椿（1693—1771），字靈胎，晚號洄溪，清江蘇吳江人。布衣。應詔進京入太醫院供奉。有《洄溪道情》、《醫學源流論》。年近八旬，談辭泉湧。居鄰太湖，七十二峰招之可到。那：通“哪”。聯語明白如話，道出了人生的真切感受，發人深省。 見《古今聯語彙選》（五）
48、黃鶴樓 陳宏謀
樓外白雲停，殊覺天際真人，至今未遠；
江邊黃鶴返，縱有卷中佳句，到此皆空。
[簡注]黃鶴樓：見前注。陳宏謀（1696—1771），字汝谘，號榕門，廣西臨桂（今桂林）人。清雍正進士。累官東閣大學士，工部尚書。卒諡文恭。有《培遠堂集》。天際真人：指騎鶴仙人。真人，指修真得道的人。後以真人為道士的稱號。卷中佳句：指唐崔顥的《黃鶴樓》詩中名句。聯語由“黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠”詩意脫化而出，別創新意，虛實互襯，亦屬佳構。
49、題貢院聯 前 人
矮屋靜無嘩，聽食葉蠶聲，敢忘當年辛苦；
文星光有耀，看淩雲驥足，相期他日勳名。
[簡注]貢院：在湖北武昌。為科舉時代考試貢士之所。此聯為作者撫鄂時作。蠶聲：蠶吃桑葉的聲音。文星：即文昌星，世稱文曲星。舊時傳說為主文運的星宿。後用作比擬著名的文人作家。驥足：比喻俊逸之才。驥，千裏馬。勳名：功名。聯語運用比喻修辭手法，寄希望於學子，殷勤學業，方可期功成名就，真可謂語重心長。 見《中華對聯大典》
50、羅浮山酥醪觀樓 楊應琚
小樓容我靜；
大地任人忙。
[簡注]羅浮山：又名東樵山，山形峭拔，氣象雄奇，在廣東博羅縣境。酥醪觀：相傳東晉道家葛洪在此修道煉丹，辟建衝虛、孤青、白鶴、酥醪四觀。酥醪觀在羅浮山最深處，有一小樓，為道人江瀛濤所建。梁章钜題為“羅浮第一樓”。楊應琚（1696—1767），字佩之，清漢軍正白旗人。官至東閣大學士。此聯為應琚讀書山中樓居所題。聯語寥寥十個字，表明棄囂塵而潛心讀書遠名利的旨趣，灑脫中自見高情遠致。然而，楊應琚何嚐是個“大地任人忙”的世外閑人呢？後因虛報戰功，論罪賜死。 見《中華對聯大典》
51、張氏書屋聯 徐時作
寄跡此山中，數畝方田，日看犁雲耕雨；
忘機斯世外，三間古屋，時欣弄月吟風。
[簡注]張氏書屋：在東楚境內，具體地址未詳。徐時作（1697—1777），字鄴侯，號筠亭，清福建建寧人。雍正進士。官滄州知州。有《崇本山堂詩文集》、《棻堂節錄》。據徐筠亭《閑居偶錄》雲：“同年趙米垣曾誦隱士山居聯雲：‘一二畝瘦田，雨笠煙簑朝起早；兩三間破屋，青燈黃卷夜眠遲。’餘館東楚張氏，書屋仿其意作一聯雲：‘寄跡此山中……’見者謂較之原聯意境更別。”忘機：見前注。作者仿其意撰此聯，聯語別開意境，抒課讀之雅趣，表現出作者坦蕩之情懷。 見《楹聯叢話》
52、簪碧堂 商 盤
北院喜新成，有寒碧千層，遠青一角；
東君如舊識，正庭槐垂蔭，梁燕將雛。
[簡注]簪碧堂：在廣西桂林城北李仙園。商盤（1701—1767），字寶意，號蒼雨，清浙江會稽（今紹興）人。雍正進士。官雲南元江知府。有《質園詩集》。東君：此指司春之神。成彥雄《柳枝詞》：“東君愛惜與先春，草澤無人處也新。”庭槐：庭前種的槐樹。蔭：庇護。喻先人功德蔭庇後人。梁燕將雛：指堂中梁上燕子。雛，乳燕，將長成的幼燕。聯語結構嚴謹，上聯寫景，點明近水遠山之勝；下聯抒情，點明風物人文興隆之象。 見《楹聯叢話》
53、東坡赤壁 郭朝祚
客到黃州，或從夏口西來，武昌東去；
天生赤壁，不過周郎一炬，蘇子兩遊。
[簡注]東坡赤壁：在湖北黃岡市長江之濱的赤鼻磯上。現已辟為“赤壁公園”。郭朝祚，號碩齋，清長洲（今江蘇蘇州）人。康熙時曾任黃州知府。工書法，善繪畫。雍正十一年（1733）繪有《雍正平淮圖》。夏口：漢口古稱。黃州（今黃岡）在武漢東麵，從黃岡位置上說，客人是從西到黃州，從武漢的位置上講，客人是東去黃州，恰同導遊者解說詞。周郎一炬：指三國時，孫權聯合劉備，以周瑜為統帥，火燒曹操戰船，大破曹軍。“赤壁之戰”實際上不在此。這裏用的是蘇東坡詞中的“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”的說法。蘇子：指蘇軾，字子瞻，號東坡。曾謫於黃州，為團練副使，築室於東坡。聯語點明黃州赤壁因蘇軾的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》而得名，既切地域形勢，又切人物故事。 見《中國名勝古跡對聯選注》
54、杭州貢院 彭啟豐
蓉鏡重開，漫向湖山尋舊跡；
桂枝擢秀，相期月旦識真才。
[簡注]貢院：在浙江杭州青雲街。彭啟豐（1701—1784），字西林，號樹虛，清江南長洲（今江蘇蘇州）人。雍正進士第一。曾三任浙江學政。官至兵部左侍郎。有《音韻討論》等。蓉鏡：鏡名，即芙蓉鏡。因形似蓮花而名。傳說唐李固言下第遊蜀，遇一老婦，相告明年芙蓉鏡下及第，又二十年後拜相。明年固言果真狀元及第，試題中有“人鏡芙蓉”之目。二十年後亦封相。見唐段成式《酉陽雜俎續集》。桂枝：桂樹枝。科舉考試及第為折桂，因稱考科為桂科。擢秀：選拔人才之出眾。月旦：《後漢書·許邵傳》：“初，邵與靖（邵從兄）俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。”後因稱品評人物為“月旦”。聯語題於考試人才的貢院，倒很貼切。言簡旨明，詞新意達。 見《中華對聯大典》
55、題天使館聯 周 煌
聖化洽扶桑，萬裏而遙瞻日近；
皇華臨辨嶽，九州之外仰天高。
[簡注]天使館：駐外使館。清朝在外交上自稱為天朝，在外設立的使館就叫天使館。館址在琉球那霸城。此聯題於館署二堂，配以橫額：“聲教東漸”。琉球，古國名。後被日本占領，俘其國王，改為衝繩縣。周煌（？--1784），字景垣，一字海山，清四川涪州（今涪陵）人。乾隆進士。官至兵部尚書。卒諡文恭。輯有《琉球國誌略》。聖化：聖人的教化。洽：霑潤。扶桑：古國名。為日本的代稱。皇華：乃使者或出使的典故。出自《詩經·皇皇者華》篇。辨嶽：遙遠的大山。聯語作於乾隆21年（1756），切使館、切地域，造語有氣勢，體現康乾盛世華夏之威儀。亦反映駐外使者心懷國家的心情。 見《中華對聯大典》
56、大觀樓 孫髯翁
五百裏滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢；更蘋天葦地，點綴此翠羽丹霞。莫辜負四圍香稻、萬頃晴沙、九夏芙蓉、三春楊柳。
數千年往事，注到心頭，把酒臨虛，歎滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉績豐功，費盡移山氣力。侭朱簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。隻贏得幾杵疏鍾、半江漁火、兩行秋雁、一枕清霜。
[簡注]大觀樓：在雲南昆明市內，南臨滇池，與太華山隔水相望。始建於康熙年間，名大觀樓。後毀於兵火，同治八年（1869）重建。現以大觀樓為中心，園內有觀稼堂、攬勝閣、湧月亭 等。登樓可一覽滇池煙波，遠眺西山翠黛，水光山色，彙於一樓。孫髯翁（約1711—1773在世），名髯，字髯翁，號頤庵。清乾隆時民間詩人。原籍陝西三原縣，後定居昆明。工詩聯，擅指畫。晚年以賣卜為生，自稱“萬樹梅花一布衣”。著有《金沙詩草》、《永言堂詩文集》等。披襟：敞開衣襟。襟，上衣。岸幘：高聳著頭巾。幘，古時的頭巾。此代帽子。東驤神駿：指昆明東郊金馬山。驤，馬昂首躍起的樣子。神駿，神奇的駿馬。西翥靈儀：指昆明西邊的鳳凰山，即碧雞山。翥，飛起。靈儀，古代對神鳥鳳凰的又一稱呼。北走蜿蜒：指昆明北麵的蛇山。蜿蜒，蛇爬行的樣子。南翔縞素：指南邊的白鶴山。翔，飛翔。縞素，白色的絲織品，喻白鶴山。高人韻士：指文人墨客。蟹嶼螺洲：指滇池中的小島嶼和小沙洲。用“蟹”和“螺”形容其小，形象生動。風鬟霧鬢：借女人的鬢鬟發髻，形容滇池邊島嶼、沙洲上的柳絲花草的美麗姿態。蘋天葦地：這裏形容蘋草蘆葦連天蓋地。蘋，植物名。生淺水中，夏秋開白花。葦，蘆葦。翠羽丹霞：代美麗的鳥。丹霞，代五彩雲霞。九夏：指九十天的夏季。芙蓉：此指蓮花。三春：指三個月的春天。淩虛：高入天空。漢習樓船：漢武帝派使臣由蜀入滇，通往印度和大夏之路，使臣過橫斷山入雲嶺之南的洱海地區，被昆明族所阻。於是，武帝在長安鑿昆明池，造大船於水中練習水軍，以習水戰，準備攻取滇國（今雲南）。樓船，有多層的大船。唐標鐵柱：唐中宗時，禦史唐九徵平蕃之亂，收複滇，“建鐵柱於滇池以勒功。”立鐵柱故址在今祥雲縣境。宋揮玉斧：《續資治通鑑·宋紀》：“王全斌即平蜀，欲乘勢取雲南，以圖獻。帝（趙匡胤）鑒唐天寶之禍，起於南沼，以玉斧畫大渡河以西曰：‘此外，非我有也。’”其實，宋徽宗時，大理國段和譽遣使朝貢，受封為大理國王。玉斧，係文房玩物。元跨革囊：《元史·憲宗本紀》：“忽必烈征大理過大渡河，至金沙江，乘革囊及筏以渡。”公元1253年忽必烈入大理國。次年又東入鄯闡（今昆明），統一雲南全境。“侭珠簾”二句：化自王勃《滕王閣序》：“畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。”意為“偉烈豐功”，都如暮雨朝雲一般很快便煙消雲散了。碣：古代一種圓頂的碑石。杵：木棒，寺廟裏用來撞擊大鍾的。漁火：漁民在夜間捕撈時，在水上點燃漂浮的火堆，吸引魚群。清霜：冬季開始所降的霜露。聯語構思新巧，上聯寫滇池風景，生機勃勃，氣勢不凡；下聯敘述史實，大氣磅礴，意境深邃。全聯內涵美質，外溢華采，被推為“海內長聯第一佳者”並非溢美之詞。梁章钜《楹聯叢話》中說：“雖一縱一橫，其氣足以舉之。” 見《曆代楹聯選注》
57、來遠齋 弘 曆
指雲際千峰，興懷蜀道；
聽鬆間萬籟，頓入梵天。
[簡注]來遠齋：即鬆堂，在北京靜宜園西南的梵香寺。弘曆（1711—1799），滿族，愛新覺羅氏，清雍正第四子，封寶親王。即皇帝位，年號乾隆，廟號高宗。有《樂善堂全集》等。蜀道：用李白詩“蜀道難，難於上青天”句，表示道路艱險。籟：泛指聲音。梵天：意即佛天。佛經有梵眾天，為梵民所居；梵輔天，為梵佐所居；大梵天，為梵王所居，統稱梵天。聯語於指顧間會心征路艱險，於聲響處頓感超然物外，此景此情，均從“來遠”二字之意。 見《北京名勝楹聯》
58、萬善殿 前 人
了悟徹聲聞，花拈妙諦；
淨因空色相，月印明心。
[簡注]萬善殿：在北京中南海。了悟：明白領悟。佛教禪宗認為，認識到每個人內心都有佛叫了悟。徹：透徹。聲聞：指聲聞乘，佛教三乘之一。悟、集、滅、道四諦之真理而得道者，稱聲聞乘。花拈：即拈花。相傳釋迦牟尼在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉破顏微笑。後因以拈花微笑比喻心心相心。諦，佛家語。即真言、真理意。淨因：清淨無垢自為因果。空：佛教指超乎色相現實的境界為空。色相：佛教主萬物皆空，以無相為歸。人或物之一時呈現於外的形式，稱為色相。色，佛教稱事物如眼耳鼻舌身五根和色聲香味觸等足以引起變礙者為色。相，形貌。佛教指宇宙一切事物的形象，即法相。“月印”句：指心心相印意。聯語全用佛教語串組而成，旨在突出“萬善”之義。一個“善”字，也須悟徹之後，方能心領神會而付之於行動。 見《北京名勝楹聯》
59、題天然圖畫 前 人
欣百物向榮，每識乾坤生意；
值萬幾餘暇，長同海宇熙春。
[簡注]天然圖畫：為一座方形樓閣，乃圓明園四十景之一。生意：生機。值：遇。萬幾：指帝王日常紛繁的政務。也作萬機。熙春：溫暖的春天。聯語清新，上聯寫百物欣欣向榮，生機一片；下聯寫日理萬幾之暇，才感覺春天的溫暖，表現乾隆盛世的升平景象。 見《北京名勝楹聯》
60、日知閣 前 人
境靜趣無窮，魚躍鳶飛同活潑；
水流機不息，瀑淙雪淨總新鮮。
[簡注]日知閣：在北京中南海中海南岸。魚躍鳶飛：亦寫作鳶飛魚躍，比喻萬物各得其所。鳶：俗稱鷂鷹，老鷹。活潑：生動自如而不呆滯。機：生機。淙：淙淙。擬聲詞。指飛流的響聲。新鮮：清新美好。聯語切“日知”二字，蘊含旨趣，情寓理中，如一幅水墨山水畫。見《北京名勝楹聯》
