61、題園圃聯 馮 鈐
為恤民艱看菜色；
欲知宦況問梅花。
[簡注]園圃：菜園花圃。馮鈐在安徽巡撫任上，於衙署後種梅花及菜蔬。題此聯，並書橫額曰：“菜根香”。馮鈐（？--1770），字柯堂，清浙江桐鄉人。乾隆進士。官至安徽巡撫。恤：顧惜，體恤。民艱：百姓的艱苦。菜色：喻饑饉之色。指生活苦。宦況：居官的景況。梅花：喻清正無私的品質。聯語用“民艱”“宦況”對比寫來，一“看”一“問”，主題含蘊其中；體恤民艱，應清廉自律。 見《中華對聯大典》
62、憑吊嶽墓感題 秦大士
人從宋後羞名檜；
我到墳前愧姓秦。
[簡注]嶽墓：在浙江杭州西湖棲霞嶺下，墓前跪有秦檜奸賊四人的鐵像。秦大士（1715—1777），字魯一，一字鑒泉，號澗泉，清江寧（今江蘇南京）人。乾隆進士第一。官至侍讀學士。有《蓬萊山樵集》。宋：南宋。檜：即南宋大奸臣秦檜。墳：嶽飛墓。聯語嵌秦檜之名，憑吊嶽墓題此聯。作者為秦姓後裔，有自嘲，亦有無奈，敬仰嶽飛之情正是含蘊在“羞愧”二字之中。 見《西湖雜談》
63、瞻園東山樓 前 人
辛勤有此廬，抽身歸矣！喜鳥啼花笑，三徑常開，好領取竹簟清風、茅簷暖日；
蕭閑無個事，閉戶恬然。對茶熱香溫，一編獨抱，最難忘別來舊雨、經過名山。
[簡注]瞻園東山樓：在南京武定橋畔，相傳為前明何尚書汝寵的故宅，取六一（歐陽修）“瞻望玉堂如在天上”之意，名其園曰“瞻園”。園中有“東山樓”，秦澗泉學士請假南歸，卜居於此，並題此聯。三徑：指家園。事見晉趙岐《三輔決錄逃名》：西漢末，王莽專權，兗州刺史蔣詡告病辭官，隱居鄉裏，於院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來往。舊雨：比喻老朋友，故人。名山：大山。《書·武成》：“告於皇天後土，所過名山大川。”聯語措詞含蘊，寓辭官歸隱田園，追尋淡泊之意，瀟灑脫俗。 見《中華對聯大典》
64、八十自壽 袁 枚
桑榆晚景休嫌少；
日落紅霞尚滿天。
[簡注]袁枚（1716—1797），字子才，號簡齋，別號隨園老人。清錢塘（今浙江杭州）人。乾隆進士。官為縣令。辭官後，於南京小倉山築隨園從事著述。有《楹聯新句》、《小倉山房集》、《隨園詩話》等。“桑榆”句：化自唐李商隱《樂遊原》詩“夕陽無限好，隻是盡黃昏”的詩意，但反其意而用。“日落”句：化用唐劉禹錫《酬樂天詠誌見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”桑榆：本指日暮，日落時，餘光映於桑榆。這裏喻指老年、晚景。聯語化用自然，盡道夕陽紅的個中意；休嫌其短，應當珍惜。 見《中華對聯大典》
65、題徐園聯 前 人
舊地怕重經，記當年、絲竹宴諸生，回頭似夢；
名園須得主，看此日、樓台逢哲匠，著手成春。
[簡注]徐園：在南京。上下聯本事為：袁枚任江寧令時，曾在此宴請新入庠的諸生。袁掛冠後，園荒圮，四十年後，園歸邢氏秀才，重修後，袁枚重遊此園，應邢秀才之請，感而題此一聯。諸生、眾儒生。這裏指經省各級考試錄取入府、州、縣的生員。哲匠：指明智富有才藝的人。此指邢秀才。著手成春：本以形容詩文的風格，應清新自然。這裏指重修後的園林之勝。聯語發乎心而見其情，雖名園易主，舊地重經，傷感中亦見欣然之意。 見《古今聯語彙選》
66、恒泰茶店 劉 墉
恒將雨露滋仙掌；
泰轉陽和益壽眉。
[簡注]恒泰茶店：在北京草子巷口，創自明代。劉墉（1720-1805），字崇如，號石庵，清山東諸城人。乾隆進士。官體仁閣大學士。卒諡文清。有《石庵詩集》。恒；常。泰：安寧。陽和：春天的暖氣。聯語用鶴頂格嵌“恒泰”店名，內容扣茶字，自然妥切。 見《古今名人聯話》
67、抱甕軒 前 人
香草美人憐，百代豔名齊小小；
芳亭花影宿，一泓清味問憨憨。
[簡注]抱甕軒：在蘇州虎丘擁翠山莊。美人：指真娘。虎丘有貞娘墓。小小：即蘇小小，南朝錢塘名妓。“一泓”句：相傳憨憨原為孤兒，視力很差，以乞討為生。虎丘山頂無水，他被寺中僧人收留，為挑水和尚。整天幹活，人稱憨憨。憨，癡呆意。老方丈把他當牛馬使，他不堪忍受，一心想在山上找到泉脈。於是，他白天挑水，晚上挖地，終於挖成一口水井，並用井水治好眼病。因而井名憨憨泉。憨憨後為南朝梁天監中神僧。聯語於傳說故事中寄寓新意,讓人尋味其中。 見《中華對聯大典》
68、天津大悲院 吳 鎮
禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴，何處非祇園精舍；
渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。
[簡注]大悲院：在天津市河北區，是一座年代久遠的古寺。原寺荒毀，現在的寺院是清康熙八年（1669）重建的。吳鎮（1721—1797），初名昌，字信辰，一字士安，號鬆厓，清甘肅狄道（今臨洮）人。乾隆舉人。曆官湖南沅洲知府。晚年主講蘭山書院。有《鬆花庵全集》、《鬆厓對聯》。禪門：即佛門。無住：佛家語，即一切皆空。佛家認為，法之初名生，生後而暫住名住。十方：佛經稱東、西、南、北、東南、西北、東北、西南、上、下為“十方”，即普天之下。莊嚴：佛家指裝飾美盛。引申為端正尊嚴。祇園精舍：即佛經上說的祇陀給孤獨園，其址在印度的舍衛城南。古印度橋薩羅國舍衛城豪商給孤獨長者須遠，在王舍城聽如來講法，深為敬慕，就在祇陀園地為如來建造精舍，請如來居之說法。這裏泛指佛寺。渡世：濟渡世人。此指以普渡眾生為教義的大慈大悲菩薩。一念：指眾生的善與惡的一大動念。回響：佛教語。謂回轉自己的功德，趨向眾生和佛果。慧海慈航：均佛家語。慧海，即佛之智慧，能使人覺醒；慈航，佛菩薩渡眾生出生死海，猶如舟航，故稱慈航。此謂立即得到大慈大悲菩薩的濟渡。聯語純用佛家語，勸人心誠從戒。構思立意強調“佛在心中”即是心誠；動念向善即是有緣。這是一副頌揚佛法無邊，勸人心誠從戒的對聯。而吳的題痘神廟聯:“寶痘勻圓，喜個個金丹換骨；天花消散，願家家玉樹成林。”則用祈禱和祝願的口氣，體現作者細膩的筆調，別有風格。 見《中華對聯大典》
69、題包孝肅公祠 李 封
笑比河清，在昔危言動朝野；
名高樞密，於今明德薦馨香。
[簡注]包孝肅公祠：見前注。李封（1723－1796），字紫綬，號鬆園，清山東濰縣（今濰坊）人。官刑部左侍郎。“笑比”句：見前注。危言：不畏危難而直言。樞密：官名。包拯曾任樞密副使。明德：完美的德行。薦：進獻，祭。馨香：香美，香氣遠聞。聯語寫包公的正直清廉，馨香百代，敬禮無涯。 見《安徽名勝楹聯輯注大全》
70、自題聯 梁同書
能受苦方為誌士；
肯吃虧不是癡人。
[簡注]梁同書（1723—1815），字元穎，號山舟，清浙江錢塘（今杭州）人。乾隆特賜進士，官翰林侍講，加學士銜。有《頻羅庵集》。聯語通俗易懂，涵意深刻，能有這樣的論識，難能可貴，直可當作格言來讀。蔣心餘的自題聯有同工之妙。聯雲：“垂訓一無欺，能安分者，即是敬宗尊祖；守身三自反，會吃虧者，便為孝子賢孫。” 見《古今聯語彙選》（五）
71、賀阿桂壽 紀 昀
丹心直向軍前死；
白發新從戰後生。
[簡注]阿桂（1717—1797），辛佳氏，字廣庭，一字雲岩，清滿洲正藍旗人，改隸白旗。乾隆舉人，官至雲貴總督，武英殿大學士。卒諡文成。乾隆時期，阿桂參與鎮壓陝甘回民、新疆維吾爾族、四川大小金川等反抗活動，因而很得帝寵。紀昀（1724—1805），字曉嵐，號石雲，又號春帆，清河北獻縣人。乾隆進士。為《四庫全書》總纂官，官至禮部尚書，協辦大學士。卒諡文達。有《紀文達公遺集》、《閱微草堂筆記》。聯語以議論之筆，簡括阿桂長年在外征戰之事，生發戰後餘生之慨，表達祝願健康長壽之情。 見《中華對聯大典》
72、挽朱筠聯 前 人
學術各門庭，與子平生無唱和；
交情同骨肉，俾予後死獨傷悲。
[簡注]朱筠（1729—1781），字竹君，號笥河，清大興（今屬北京）人。乾隆進士，官至福建學政。有《笥河集》。門庭：此指學術派別，派係。子：此即先生。俾：使。紀與朱筠二人同為乾隆時期著名學者，二人所學旗鼓相當，並無文字上的酬唱答和，可交情如兄弟。紀對朱的逝世深感悲哀。聯語寫得情真意切，對仗工整，平實質樸。 見《中華對聯大典》
73、賀梧門書屋落成 前 人
小築於山水間，直以雲霞為伴侶；
大名在歐蘇上，盡收文藻助江山。
[簡注]梧門書屋：在北京。為清文學家法式善所築。書屋成，紀題此聯以賀。小築：見前注。此代梧門書屋。歐：指歐陽修（1007—1072），北宋文學家、史學家，字永叔，號醉翁。蘇：指蘇軾，與歐陽修為“唐宋八大家”之一。文藻：詞采，文采。聯語結構有致。上聯切書屋，以表賀意，下聯切文名，以表仰慕之情。 見《中華對聯大典》
74、題保極宮聯 王 傑
夜雨閑吟左司句；
時晴快仿右軍書。
[簡注]保極宮：在遼寧沈陽故宮，題於西壁。王傑（1725—1805），字偉人，號惺園，清陝西韓城人。乾隆進士第一。官至東閣大學士，入直軍機。卒諡文端。左司句：指唐代詩人韋應物的詩句。韋應物曾任左司郎中，也任過蘇州等地刺史。他的詩以淡雅著稱。這裏所寫“夜雨閑吟”也許是泛指，也許是實指，指作者閑吟韋左司的《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”右軍書：指晉代王羲之的書法，王官至右軍，故稱王右軍。“時晴”指王羲之的《快雪時晴帖》，也指時令。聯語撇開宮殿人事不寫，而別立新意，寫讀詩和學書的快感，既工整，又有意境。 見《古今名人對聯選注》
75、題戲台聯 蔣士銓
為過去古人重寫照；
看將來吾輩亦登場。
[簡注]戲台：在江西南昌。蔣士銓（1725—1785），字心餘，號清容，清江西鉛山人。乾隆進士。官編修。戲曲為世所推崇。有《忠雅堂全集》。上聯說，今天戲台演出扮演古人的形神，下聯說將來登台演出則是扮演我等的神姿笑貌了。寫照：寫真，指畫人物肖像。登場：上台。聯語於平淡的詞句中，含蘊了去來今的曆史規律，貼於戲台自然得體。 見《中華對聯大典》
76、題宅中饗堂聯 前 人
富貴無常，爾小子勿忘貧賤；
聖賢可學，我清門但讀時書。
[簡注]饗堂：用酒食款待人的廳堂。無常：沒有固定的。清門：清寒門第。時書：合時宜的書。聯語勖人律己，可當作家訓來讀。古人能作如是語，今人當思量其中意味。 見《中華對聯大典》
77、史可法祠 前 人
讀生前浩氣之歌，廢書而歎；
結再世孤忠之局，過墓興哀。
[簡注]史可法祠：在江蘇揚州梅花嶺。浩氣之歌：文天祥有《正氣歌》，抒寫自己忠於故國，不畏磨難的浩然之氣。《明史·史可法傳》中有史可法之母懷孕時夢見文天祥入室乃生子的記載，世有史可法乃文天祥“再世”的傳說，所以有“讀生前浩氣之歌”一說。廢書而歎：放下書本而歎息。見《史記·孟子荀卿列傳》：“太史公曰：餘讀孟子書，至梁惠王問：‘何以利吾國，未嚐不廢書而歎也。’”再世：二世。孤忠：見前注。聯語讚歎史可法的浩然正氣，誓死守土保國的忠心，表達作者緬懷之情。相傳有一副贈洪承疇聯：“史鑒流傳真可法；洪恩未報反成仇。”上聯嵌抗清名將史可法姓名，讚其氣節可風：下聯嵌洪承疇姓名，直接諷刺洪的叛明投清的行徑。對比寫來，襯托出史可法英烈形象。 見《中華對聯大典》
78、自題聯 陳 鍔
事能知足心常愜；
人到無求品自高。
[簡注]陳鍔：字養愚，號白崖，清浙江錢塘（今杭州）人。乾隆進士。足：滿足。愜：快心，滿意。聯語措詞簡要，識見非常，表現了知足常樂，無求自安的思想境界。見《中華對聯大典》
79、金鼇玉蝀橋 趙 翼
玉宇瓊樓天上下；
方壺員嶠水中央。
[簡注]金鼇玉蝀橋：在北京市，橫跨中海和北海水麵，原名金海橋，又名禦河橋。橋東西原有明世宗建牌坊各一座，西曰“金鼇”，東曰“玉蝀”。此聯刻於橋的中心孔墩南麵，上有橫額曰：“銀黃作橋”。趙翼（1727—1814），字雲鬆，號甌北，清江蘇陽湖（今常州市）人。乾隆進士。官至貴西兵備道。告歸後，以講學著述為樂。有《甌北全集》。玉宇瓊樓：傳說中神仙居住的地方。也指華麗瑰偉的宮殿，這裏形容橋的瑰麗。天上下：據《簷曝雜記》卷二載：“金鼇玉蝀橋新修成，橋柱須鐫聯句，餘擬雲：‘玉宇瓊樓天尺五；方壺員嶠水中央。’自以為寫此處光景極切合，公（汪由敦）改‘尺五’作‘上下’二字，乃益覺生動。”方壺員嶠（嶠，jiào，尖山）：為傳說中二仙山名。《列子•湯問》：“渤海之東，有大壑焉，其中有山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺（又作方丈），四曰瀛洲、五曰蓬萊。”這裏喻指太液池中諸島景觀。聯語用典貼切，造句典麗堂皇，運用雙關和比喻手法，突出了金鼇玉蝀橋的精巧，瑰麗壯觀。見《曆代楹聯選注》
80、贈朱玉聯 前 人
憐卿新種宜男草；
愧我重看及第花。
[簡注]朱玉：江蘇南京秦淮校書（校書，此指舊時對妓女的雅稱）。朱敏慧能識人。嘉慶十五（1810），趙重赴鹿鳴宴，常至朱玉之家，玉乞趙贈聯，時朱玉有生子之兆，趙即撰此聯以贈。宜男草：即萱草。古代迷信說孕婦佩之則生男，故名。及第花：杏花。聯語即景生情，幽默而富文采，清新雅致，別有韻味。見《古今名人聯話》
