如果說水石花樹、亭台樓閣是一個園林的軀體，是一種外在的美，那麼匾額、楹聯可以算得上精神層麵的東西，一個好的名字和對聯能讓園林的層次升華，給人以無限遐想和精神享受。
匾額、楹聯
匾額橫置門頭或牆洞門上，在園林中多為景點的名稱或對景色的稱頌，以三字四字的為多，有時也有兩個字。儀征園林題名和書寫者不少是名家。如真州東園的“東園” 為北宋四大書家的蔡襄所書；知州孫虎臣所建麗芳園扁曰“湖光”、“麗芳”。北山之巔壯觀亭，米芾書扁作《賦》。明清儀征私人園林興盛，著名的白沙翠竹江村中十三景匾額如“東溪白雲亭”、 “香葉山堂”等多為當時文人雅士所命名，又因石濤、曹寅、吳敬梓等眾多名家的詩而名噪一時。
儀征樸園是清嘉慶年間巴氏鹽商所建，內有彝福堂、得月樓、涵碧齋、留雲榭、修到吟到之館、小魚梁等景點，有“淮南第一園”美譽。我們以樸園的匾額為例，先來分析一下其中的匾額。
彝福堂：明代文學家、書畫家陳繼儒（1558-1639）《幽遠集》有《十七令》“金石鼎彝令人古”。但這時不僅僅是收藏之意，還含有“永久之福”之意，希望子孫萬代長久幸福。彝福堂匾額是王墉的老師劉金門所題。劉金門（1760-1830），名鳳誥，字丞牧，號金門，江西萍鄉人，嘉慶十二年（1807）因纂修《清高宗實錄》賞加太子太保，時人譽為宮本劉金門。道光元年（1821）劉患目疾來揚州就養，此匾應該是其來揚後應王墉所請而寫。
水木清華之閣：《南史·隱逸傳論》：岩壑閑遠，水木清華。東晉著名文學家、謝安之孫謝混《遊西池》詩：“景昃（昃，太陽偏西）鳴禽集，水木湛清華。”指園林景色清朗秀麗。
秋水讀書軒：康熙十年（1671），由清八大詩家之一的曹爾堪（1617-1679）首唱開題，發起了一場《金縷曲》的酬唱活動，由於起始地點是在北京孫承澤（1593-1676，明末清初政治家、收藏家，官至吏部侍郎）的別墅秋水軒，故稱“秋水軒倡和”。詞壇元宿龔鼎孳（1615-1673）推波助瀾，周在浚（周亮工之子）主持征集彙編， 一時藻製如雲。大江南北參與唱和者數十，包括著名詞人顧貞觀、納蘭性德、陳維崧、陳維嶽、宋琬、曹貞吉等，詞作三百篇以上，一時蔚為大觀。直至民初，仍餘脈不盡。輯錄成的《秋水軒倡和詞》，共收二十六家近一百八十首詞。秋水出自《莊子·外篇》，主要是討論人應該怎樣去認識外物，用來做讀書軒名十分合適，秋水讀書軒意欲子孫讀書好。
得月樓： 南宋俞文豹《清夜錄》：“範文正公（範仲淹）鎮錢塘，兵官皆被薦，獨巡檢蘇麟不見錄，乃獻詩雲：‘近水樓台先得月，向陽花木易為春。’公即薦之。”比喻因近便而獲得優先機會，要子孫利用好的讀書條件能早中科舉。
留仙小館：美景，美得堪比仙境，美得可以留仙。蓋本韓湘子詩“有人能學我，同共看仙葩”意也。傳說韓愈能生活自給以後，就將大哥的遺孤韓湘接到身邊與自己同住，並教導他認真讀書。但是，韓湘對讀書進仕不感興趣，卻對訪仙修道執迷不悟，韓愈對此非常痛心。有一次，韓愈在尋找外出訪仙的韓湘時，有感而發寫了一首詩。詩中說道：“兩家各生子，孩提巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映河渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。一為公與相，潭潭府中居；一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。問之何因爾？學與不學歟！”希望侄子能有覺悟。誰知韓湘回家見到詩後，也寫了一首詩來言誌。 詩中說：“解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。”韓愈不相信侄子，一會能釀成美酒，一眨眼使樹開花。韓湘遂撮土一盆，一會兒說：“花已開矣。”拿開盆隻見碧花兩朵。葉間有兩行小字，是一詩聯：“雲橫九嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”韓愈對侄子的本領大為驚異，隻好聽任韓湘離開自己，雲遊天下去了。據說後來不久，韓湘就得道成仙，位列八仙，就是韓湘子。 這時用其意是告誡子孫那隻是傳說，這裏是神仙之所，景色最佳，適宜讀書。
涵碧齋：宋朱熹詩“一水方涵碧，千林已變紅”。建築麵池，水清如碧，涵碧二字不僅指池水，同時也指周圍山巒林木在池中的倒影，故借以為名。
留雲榭：王安石的《定林》：“但留雲對宿，仍值月相尋。”詩人欲留流白雲對宿，恰好又逢明月相尋，兩情相契，其樂融融！詩人運用擬人手法，將白雲、明月人格化，因此，這裏的自然之景，已打上了詩人的烙印，是“人化的自然”。
遠香書屋：明代文震亨“石令人古，水令人遠”。北宋郭思纂集的《林泉高致》載其父郭熙之說：“山有三遠：自山下而仰山顛，謂之。‘高遠’；自山前而窺山後，謂之‘深遠’；自近山而望遠山，謂之‘平遠’。”韓拙《山水純全集》又增一說：“郭氏謂山有三遠，愚又論三遠者：有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之‘闊遠’；有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者，謂之‘迷遠’；景物至絕，而微茫縹緲者，謂之‘幽遠’。”後人合稱為“六遠”。元代黃公望《山水訣》參合兩家之說，謂“山論三遠，從下相連不斷謂之平遠；從近隔開相對謂之闊遠；從山外遠景謂之高遠。”遠香書屋還有“時有落花至，遠聞流水香”（唐代劉昚《闕題》）之意。
修到吟到之館：《修身吟》是宋代詩人金朋說所作詩詞之一：“克己工夫熟，磋磨日日新。形端儀表正，湯聖自盤銘。”商朝開國君主成湯叫人在洗澡器皿上刻上警醒自己的箴言“荀日新，日日新，又日新。”修到吟到之館就是讓子孫要每天好好學習，不斷更新知識。
環潔輝暎： 輝暎也作暉映、輝映。宋代張功甫在《梅品》序中說“花時居宿其中，環潔輝映，夜如對月，因名曰‘玉照’”。環潔輝暎用來命名梅花之園可以說增添一份雅致。
小闌花韻：唐代司空圖有詩：“亂後燒殘數架書，峰前猶自戀吾廬。忘機漸喜逢人少， 覽鏡空憐待鶴疏。孤嶼池痕春漲滿，小闌花韻午晴初。酣歌自適逃名久，不必門多長者車。”
有真意軒：真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：“真意即虛無之正覺。”由於練功中通過“心中無物”、“念頭不起”(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發揮效用，意教子孫排除雜念好好讀書。另外一層意思是自然的意趣。 晉陶潛《飲酒》詩：“此中有真意，欲辨已忘言。” 唐李白《題嵩山逸人元丹丘山居》詩：“偶與真意並，頓覺世情薄。” 宋梅堯臣擬水西寺東峰亭九詠·棲煙鳥》：“推物得真意，吾將効（同效）陶公 。”
可窗：可窗出自宋代張掄《霜天曉角·曉風搖幕》中說：霜天可窗寒影，金猊冷，翠衾薄。晚唐·段成式《閑中好》 ：坐對當窗木 ，看移三麵陰。一扇軒窗依靠，便可以靜靜的守在陽光下看樹蔭一寸寸的移動，寵辱不驚。
綠窗人靜：唐朝詩人韋莊的古詩作品《菩薩蠻·紅樓別夜堪惆悵》之中，其古詩全文如下：紅樓別夜堪惆恨，香燈半掩流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。人人盡說江南好，遊人隻合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。綠窗本意是陋室之窗，這裏是自謙之意，也有開窗見綠之意。
鑒心：《左傳·僖公二十四年》：“所不與舅氏同心者，有如白水！”楊伯峻注：“‘有如白水'即‘有如河’，意謂河神鑒之，《晉世家》譯作‘河伯視之’是也。”後遂用作誓詞，表示信守不移。清澈的水能照見人的心，形容人心像明淨的水一樣純潔。
清光大來：南朝·齊·謝朓 《侍宴華光殿曲水》詩：“歡飫終日，清光欲暮。”唐· 崔備 《奉陪武相公西亭夜宴陸郎中》詩：“剪燭清光發，添香煖氣來。”明·劉基 《雪中》詩之二：“移床漫向明牎下，圖得清光好照書。”清光是指月光的光輝。
隱岩：出自謝靈運的《山居賦》：愚假駒以表穀，涓隱岩以搴芳。意即愚公借住在駒阜山穀，涓子隱居在宕山之岩以采摘花草。
鉏經：《漢書》的“帶經而鉏”，主要講漢朝倪寬與朱買臣生活貧苦依然堅持學習的故事。
曼陀羅室：藏傳佛教術語曼陀羅或稱滿達、曼紮、曼達，梵文:mandala。意譯為壇場，以輪圓具足或“聚集”為本意。指一切聖賢、一切功德的聚集之處。
岑華亭：岑，《說文解字》中指“山小而高”。“岑華山在望，回繞碧琅玕。風過忽成韻，客來都倚欄。秋心映虛白，春信有平安。試看龍孫長，青雲上欲幹。”
棣萼相輝之室：《詩·小雅·常棣》：“常棣之華，鄂不韡韡；凡今之人，莫如兄弟。”鄂不即萼柎，花萼與花蒂是也；韡韡即光明美盛貌。孔穎達疏：“華、鄂相覆而光明，猶兄弟相順而榮顯。然則凡今時之人，恩親無如兄弟之最厚也。”巴光誥、巴宿崖兄弟與還園未成而逝的三弟完成先父的遺願合力建樸園以供子孫讀書，也是要求子孫和睦相處，不忘彼此間的兄弟之情。
在儀征園林中還有好多的楹聯。這些楹聯也很有品位，令人回味悠長。楹聯，亦稱“楹帖”、“對子”、“對聯”。書法藝術的一種幅式。由上、下聯組合，是懸掛或粘貼在壁、柱上的聯語。如新春進節張帖於門上的“春聯”。字的多寡無定規，一般要求對偶工整，平仄協調。字數特多的長聯，叫“龍門對”。相傳由五代後蜀少主孟昶在寢門桃符板上的題詞：“新年納餘慶，嘉節號長春”演化而來。楹聯發生於明末而盛行於清代，而這一時期也是私家園林發展的黃金時期，特別是江南鹽商園林。明弘治間知縣徐淮鼓樓聯刻：“長江南繞形真勝，蜀嶺西來地最靈。”真州察院，舊為鹽政按部時掣鹽公所，內有戲台。曾燠有集句聯雲：“粉澤大猷，元黃裨說；雲霞萬影，絲竹千聲。”戲台聯之莊麗，無逾此者。 鄭板橋題儀征江村茶肆“山光撲麵因朝雨,江水回頭為晚潮”。 程氏真州“七星草亭”， 孝廉黃盛修撰楹帖雲：“潮通半灣路；花覆七星泉。”儀征清代畫家尤蔭所居“半灣草堂”，當時揚州太守伊秉綬題曰“青石菴”，又贈楹帖雲：“露從今夜白，人與此堂高。”而天池邊上的增園內有聯：“高山仰止，大河前橫”。1842年太穀學派北宗傳人張積中在儀征建小王屋山居，張積中說“歲在壬寅，卜居於小王屋山，築而居焉”，“自我壬寅，始移居到此鄉”小王屋山居內有楹聯兩副：一個是“臥看竹影心如水；飽聽濤聲意在山”。一則是“此外略餘載竹地；就中多坐會心人”。 蕭園胡作梅（1653-1718康熙二十一年1682進士，官至禮部侍郎）題聯，“初日弄晴紅近樹，好風吹水綠平疇”，鄭昱（康熙九年1670進士，官至布政使）則作聯“遠水兼天淨，群山入戶清”。這此楹聯不僅仗工整，而且十分貼切，為園林增加不少文化味。
在樸園也有好多楹聯，但留下來的不多，最有名的當數牡丹廳一聯：《楹聯叢話前編》載吳山尊題友人別業楹帖雲：“祿水漾丁簾，增我輩閑中風致；名園依丙舍，祝君家看到雲仍。”友人別業即巴園，本塋地（丙舍）相近，故對語有“丙舍”雲雲。園中牡丹最盛，原作“花節過丁香，喜我至剛逢穀雨；名園依丙舍，願君家看到仍雲。”蓋語語關照牡丹，而“丙丁”、“雲雨”，屬對尤為工致也。吳山尊（1755-1821）是安徽全椒人。名鼒，號及之，一字山尊，號抑庵，一作仰庵，又號南禺山樵，晚號達園。嘉慶四年（1799）進士，官侍講學士。花卉筆意清挺，近陳淳，山水學王原祁，兼工人物。善書，工駢體文。擅山水、花卉、人物。清代葉廷琯在《鷗陂漁話·吳（山尊）敏捷》:“ 山尊學士，天資敏捷……所作或瑰麗鏗鏘，或寄倔排奡（剛勁有力、豪宕），無不各得其所。”黃右原曰：“從來聯語，紙書居多，或刻以竹木，或用漆加雲母石，且有嵌牙玉者。至吳山尊學士，始出意製玻璃聯子，一片光明，雅可賞玩。惟字畫不能無反正之嫌。學士又運其巧思，使之表裏如一。” 這個聯除了說樸園是建在祖塋，他在穀雨來時花香外，還表達了一種祝願，就是希望主人子孫萬代。雲仍亦作“ 雲礽 ”。《爾雅·釋親》：“父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。”劉逸生注：“雲礽，遙遠的孫輩。” 仍雲則形容子孫蕃衍。唐馮贄在《仙雜記·上元影燈》：“又各家造芋，郎君食之，宜男女仍雲。”雲仍也好，仍雲也罷，意思基本相同。 樸園內應該還其他楹聯，可惜還沒有被發現，不能不說有些遺憾。
