咳！仆本無心，有賢妻何至若是；

啐！婦雖長舌，非老賊不到今朝。

此聯在浙江杭州西湖畔棲霞嶺南麓嶽飛墓，墓闕下有跪姿鐵鑄人像四具，各反剪雙手，它們是殺害嶽飛的四個罪魁：秦檜、秦檜妻王氏、張俊、萬俟卨（mòqíxiè讀音如莫其屑）。對聯的上聯掛於“秦檜”脖子上，下聯掛在“王氏”脖子上，是典型的摹擬對，模擬秦檜夫婦拌嘴，互相埋怨的口吻：秦檜歎了口氣說，我本沒有那麼多壞心眼，要是有位賢妻，何必落到這個下場。王氏向他啐了一口說，我雖然是個長舌婦，撥弄個是非也是有的，但是，不是因為跟了你這個害人的老賊，也不至於到今天這個樣子。對聯采取這種形式，有時比正麵斥責還有力量，還要深刻。

陶潛善飲，易牙善烹，飲烹有度；

陶侃惜寸，夏禹惜分，寸分無遺。

廣州老字號“陶陶居”酒家，某年以上聯設重金征對，獲獎對句即下聯。“陶陶”一詞見《詩經》，形容快樂。陶潛，東晉詩人，性好飲酒。易牙，春秋時齊國之臣，長於烹飪之術。陶侃，東晉武將。據《晉書·陶侃傳》載，陶侃曾說：“大禹聖者，乃惜分陰；至於眾人，當惜寸陰。”

聯語嵌入“陶陶”這一字號，這是主辦者的“安排”：上聯首字是陶，下聯必有另一陶字；作為人名出現，有兩個選擇，或者放在下聯首字，或者是陶某與易牙對仗，而再選個易某，與陶潛對仗。作者選了前者，以陶侃入聯。上聯勸人飲食有節，下聯勸人珍惜光陰，引古策今，切合行業，形式與內容結合臻於完美。其妙處還在於，由善飲，由善烹，說到飲烹；由惜寸，由惜分，說到寸分。這種分總的手法，又是建立在四個典故的基礎上，所說的道理，便使人信而不疑，知而必行。

一個佳人對月，人間天上兩嫦娥；

五百羅漢渡江，岸畔波心千佛子。

見《評釋巧對》卷四。宋代蘇軾與佛印、琴操三人賞月，佛印出上聯，琴操對下聯。

  一個佳人，是人間嫦娥；月中嫦娥，是天上嫦娥。五百羅漢，是岸畔佛子；倒映水中，是波心佛子，合為千佛子。相當於兩道乘法算術題，出句是一乘二，對句是五百乘二，而這“二”是對月、照影而來，照應完美，構思奇巧。

熟視無睹，諸君盡管貪汙作弊；

有口難言，我輩何須民主自由。

 1945年，某聾啞學校懸此春聯。上聯代盲人抒憤，下聯替聾啞叫苦。

 聯語作者自然是耳聰目明能看會說的人，假托聾啞盲人之口寫成憤世之作。其中“熟視無睹”“有口難言”八字，巧思高妙，奇絕無比。這一特定環境，令人對殘疾人又多生出一層同情來，更對到處貪汙作弊、沒有民主自由的社會，予以尖銳的抨擊。

先武穆而神，大漢千古，大宋千古；

後文宣而聖，山東一人，山西一人。

此為浙江杭州棲霞嶺嶽廟左側的關帝廟聯，作者為明代文學博士方孝孺。因為離嶽廟很近，上聯就先以關羽和嶽飛（曾諡“武穆”）比較，發現是比嶽飛先被尊為神而享廟祀的。這先後並不重要，關羽有功於蜀漢，與漢史共垂千古，是大漢千古；而宋嶽飛忠而被殺，其丹心與宋史永照汗青，是大宋千古。下聯指關羽稱武聖是在封孔子為“文聖”（文宣王）之後，孔子為山東人，關公為山西人，故稱“山東一人，山西一人”。聯語告訴人們：論神，關羽可與嶽飛相比，一在漢，一在宋；論聖，關羽可與孔子相比，一在山西，一在山東。無論先後，無論文武，關公的地位都是至高的，文思奇巧，為大手筆。而“山東一人，山西一人”對“大漢千古，大宋千古”，這樣的自對相對句法，也成為一種有創造性的典型和定式。

會前街，道前街，觀前街，會道觀前；

漕督衙，河督衙，總督衙，漕河總督。

見《南亭四話》，相傳清代有人以蘇州地名及官名湊成此聯，可惜已不知作者姓名。對聯用排比、複字、分總格式綴句，上聯為地名，下聯為官名。這類對聯，第一難在從眾多名字中找出有特色的幾個，第二難在找出它們之間的相同規律：三個街名、衙名的第一個字，連起來另外還有個說法，第二個字都相同，並能放在尾字上。這比一般在聯中重複使用某一個或幾個詞，難度顯然大多了。

桑養蠶，蠶結繭，繭抽絲，絲成錦繡；

草藏兔，兔生毫，毫紮筆，筆寫文章。

見《評釋巧對》卷十五，是明代吳文之（吳縣人，正德十六年進士）少年時與來家客人的應對作品，是貫徹始終的“頂針”格，以步步深入的筆觸，把蠶絲、免毫生產及功用，娓娓道來，渾然一體，連貫到底。

佛時是西域經文，宣聖悲啼彌勒笑；

貞觀是東京年號，唐宗錯愕漢皇驚。

 見《巧對錄》卷六。清代某官員主考，見考生卷中有“佛時仔肩”一句，則批雲：“‘佛’字係梵語，不可入文內。”又見有“貞觀”二字者，又批雲：“‘貞觀’是漢代年號，不可入文內。”兩個“不可”，足見主考大人是不通文史的。於是，有人撰寫此聯進行諷刺。“佛時仔肩”，見《詩·敬之》。佛（fú），通弼，表示輔助，不是佛教，《詩經》為孔子所刪成，故上聯有“宣聖（孔子）悲啼”句，把儒家經典裏的話“判”給佛家，彌勒佛自然要“笑”了。而貞觀是唐代年號，錯安到東漢（東京），唐宗漢皇都要驚愕的。此聯諷刺考官不學無術，而又亂加批改，弄得古代聖賢也不得安寧，以至成為千古笑談。