我在《楹聯教育的深化與淡化》一文中談及要深化素質教育，淡化特色教育的問題，如何在教學實踐中做到這一點呢？我覺得，非常重要的一點就是，不能僅就楹聯學楹聯，而應該拓展開來，以楹聯為門徑，以國學鑄精神。這一期為青少年朋友介紹的一組楹聯，我們將用四副楹聯，感悟中國傳統文化中的《大學》之道。

《大學》作為《四書》之首，被北宋理學家二程稱為儒學入德之門，可見其重要性與根基性。古人到了十五歲，都要從《大學》開始，學習經史子集等相關經典，所以初中學段，一定要學習《大學》。

《大學》開篇就講：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”這就是儒家的三綱領，是打開儒學大門的鑰匙，而要實現三綱領，則要通過更詳盡的次第來達到，就是八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

本期的四副楹聯就反映了古人踐行《大學》之道的四個重要階段。即格致工夫、誠正心跡、修齊德業和治平抱負。

水能性澹為吾友；

竹解心虛是我師。

作者：阮元（1764—1849），字伯元，號芸台，江蘇儀征人。清乾隆進士，集著作家、思想家，經史家等於一身，於多種學科都有著非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。著有《十三經校勘記》等。

這副聯是阮元題沈陽故宮衍慶宮的摘句聯，聯句摘自唐代詩人白居易《池上竹下作》，原句為“水能性淡為吾友，竹解心虛即我師。”上聯說，水性情澹泊堪為我的益友；下聯說，竹子最懂得虛心堪為我的良師。聯語形象生動，極富哲理。而這哲理，正是古代學者格致工夫的體現。

那麼，何謂格致工夫呢？簡單說就是古人格物致知的治學方法。說起格物，即古人認知世界的重要方式，宋賢朱熹認為格物就是追根溯源窮盡根本，是磨礪心智的方法論，明賢王守仁則主張為善去惡是格物。其實，我們能從古人的格致成果更簡單地領會格物的要義：格物作為明明德第一步，就是發現萬物的善性，致知，就是將天地萬物善修於一身，所以，格物我們可以理解為取格於物，即賦於物之善性以人格，比如“天行健，君子以自強不息”，即賦天之人格為健；“地勢坤，君子以厚德載物”，即賦地之人格為厚。

回到對聯，我們會發現上聯賦水以人格澹泊，下聯賦竹以人格謙虛，此為格物。聯中說水為益友，竹為良師，皆為我學習的榜樣，此為致知。今天致天之健，明天致地之厚，後天致水之澹泊，來日致竹之謙虛，久而久之，集天地萬物眾善於一身，即可達到天人合一的聖賢境界。

其實，格出水的性澹，既非阮元，也非白居易，早在春秋時期，老子在《道德經》裏就告訴我們：“上善若水，水善利萬物而不爭”，不爭之德，即為性澹之格。而對於竹來說，不僅可以格出心虛，還可以格出節高、風清等等，我們以後會在其它傳世楹聯中欣賞到。

水能性澹為吾友；竹解心虛是我師。青少年朋友學習這副聯，不僅要學習澹泊、謙虛的美德，欣賞精美的對偶，更要學習古人治學的格致工夫。不僅應該背下這副名聯，更應該去背背《大學》。

百裏才疏勤補拙；

一官俸薄儉能廉。

作者：姚步瀛，字伯選，號海峰，陝西商州人。清同治進士，翰林院庶吉士。為官清廉，多有惠績，常用對聯誡勉自己，人們尊稱他為“對聯廉吏”。

這副聯是姚步瀛任湖南慈利縣令時，自題於縣衙客廳的誡勉聯。百裏，指百裏之地，指代一縣，上聯說，作為一方父母官，深感才疏學淺，隻有勤勉工作，才能彌補自己的不足；下聯說，像自己這樣的低級官員，雖然薪俸有限，但隻要生活中處處節儉，總可以保持廉潔之身。顯然作者是用楹聯表明自己勤政廉潔的誠正心跡。

這樣的誠正心跡與大學之道有什關係呢？前邊我們講到，大學的三綱領是通過八條目漸次實現的，也就是說，經過了格物致知的階段，下一步就是誠意正心，即對格出天地萬物的善性，要堅定，不能三心二意，不能半途而廢，這樣篤實端正的心意，才能使善性修於己身。這個階段就是不斷克服自己惡習頑疾的過程，也就是儒家最重視的克己工夫。所以前賢們總是用格言座銘的方式鞭策惕勉自己，明清以來，以楹聯為箴銘漸成風習。如梁章钜“政惟求於民便；事皆可對人言”，魏源“安得民情常達；唯恐己過不聞”等，皆是以楹聯作執政宣言，表明自己的誠正心跡。

該聯上下聯對仗十分工整，“勤補拙”與“儉養廉”乃古格言相對，特別是“才疏”之虛（謙稱），與“俸薄”之實（職位低）相對，十分有趣。

傳家有道惟存厚；

處世無奇但率真。

作者：曾國荃（1824—1890），字沅浦，號叔純，湖南雙峰縣人，湘軍主要將領之一。清代中興名臣曾國藩的九弟。

這是一副廣為流傳的家風聯，在大江南北的古村老宅中經常可以看到。上聯說，厚德傳家，下聯說，真誠處世。聯中的“奇”字，是特殊的意思，用法同《道德經》中“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，與“正”相對，無奇，就是沒有什麼特殊的，沒有捷徑，不用什麼心計。厚德傳家，厚德是大地之人格，自己格致誠正還不夠，還要齊家；真誠處世，真誠是何物之格？《格言聯璧》有雲：“造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。”顯然古人早就格出誠是天地萬物的共格，所以要明此明德，還是要齊家。古之所謂修身齊家，就是不僅要將萬物眾善“修之於身”，還要“修之於家”，“修之於鄉”。讓道德學問走向經世致用，此為修齊德業。

孝悌忠信傳家遠，修齊治平德業興。修齊德業，是大學之道的重要次第，曆史上有很多的家風楹聯，都有助於古人建立百年不朽的修齊德業。現實中，曾氏家族的長盛不衰是與其處厚居誠的家風分不開的。到了今天，“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”，已經成為中華民族的共同家風。從大學之道來看，已然從修身齊家，臻於治國的次第了。

苟利國家生死以；

豈因禍福避趨之。

作者：林則徐（1785—1850），福建省侯官人，字少穆。清嘉慶進士，著名政治家、思想家和詩人。也是清代重要的楹聯家，有很多傳世楹聯膾炙人口。

這也是一副摘句聯，隻不過是林則徐摘自他本人的詩《赴戍登程口占示家人》，是1841年，禁煙抗英的林則徐遣遭貶伊犁。次年自西安啟程時，臨行前留別家人的真切詩句。上句寫謀國，隻要對國家有利，即使犧牲自己生命也在所不惜；下句寫不謀身，絕不會趨福避禍，喪失原則，動搖信念。這種謀國不謀身，矢誌不移，為了追求家國天下止於至善的最高綱領，置個人生死於度外的博大胸懷，就是儒家的治平抱負。

治國、平天下作為大學八條目最後的次第，對應著三綱領中的止於至善，平天下的意思，不是平定天下，而是使天下歸善，永駐太平。也就是張載說的開萬世太平。

特別值得一提的是，習近平總書記，於《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用了林則徐這副名聯，並稱此聯飽含著“報國情懷”。顯然通過這副楹聯，習近平總書記與民族英雄林則徐的治平抱負得到會通。這種深邃的愛國主義和天下情懷，正是大學之道的所歸。

通過這組楹聯的學習，青少年朋友不僅要領略楹聯的對稱之美、凝練之美、識見之美，更要以幾副楹聯為門徑，了解《大學》，誦讀《大學》，走近大學之道，登上中華優秀傳統文化的殿堂。