二、五地知縣詩聯家陳鍾祥及其《楹帖偶存》;
《楹帖偶存》書影，轉自中國楹聯論壇《清末詩聯家陳鍾祥及其作品的真像》第15樓回複，作者謝青堂。
1、陳鍾祥的身世生平訂正
陳鍾祥，清末曾在四川近十年，任多地知縣，有《趣園初集五種》，其中包括《楹帖偶存》。陳鍾祥的名字，因有《楹帖偶存》一書，以及有幾十副聯留題於巴山蜀水各祠廟，故而近幾年來，在對聯界已不陌生。但在許多清代人物或文學家的辭書等之中，多無陳氏之條。僅見《近代詞人考錄》（朱德慈：《近代詞人考錄》，中國社會科學出版社版2004年版）、《黔南藝苑》發布的數據、網上數據等略有介紹，但或出生年有誤，或無卒年、或字體大小有誤、或身世、經曆不詳等等。
筆者曾獲睹陳鍾祥的《趣園初集五種》之《依隱齋詩鈔》、《香草詞》、《夏雨軒雜文》、《岷江紀程》、《楹帖偶存》著作，為鹹豐十年（1860）自編刊刻。從中得悉其身世，特詳介於後。陳鍾祥（1810—約1865前），字景勳，號息凡（一作帆），晚號趣園抑叟，別署亭山山人，貴築（今貴陽）人。因父宦於黔而出生於此，祖籍浙江山陰（今紹興，陳後曾多次回山陰，並送父、母遺骸、遺體歸葬山陰）。八歲喪父，承母教勵誌篤學成才。道光十一年（1831）舉人，1835年會試不中，入山西巡撫申啟賢幕。次年入京充左翼宗學（即清朝鑲白旗子弟學校）教習，曆時四載餘。1843至1846年，曆署四川青神、綿竹、大邑知縣。次年出使藏區察木多（今屬昌都）處理民族事務。1848、1849年任四川大竹、金堂知縣。旋逢丁內艱母逝。1853年任河北軍營從事，旋任直隸滄州知州，1855年任趙州知府。趙州任內，三年中四赴天津參與英法俄意四國談判。任河北趙州知府。撰有《趙州石刻全錄》。據各方麵情況、信息分析，陳在趙州任職後就無其他蹤跡信息可查，且在《先妣董太恭人行略》文中雲自己從小就體弱多病，他可能隻活了56歲左右，故約卒於1865年前。曾從黔西州知州吳嵩梁（蘭雪）習詩文，工詩詞書畫，1836年，始至京師，一時名公卿翕然有珠零錦燦之譽，日與海內能事酬唱，切劘格律精嚴，風骨益遒緊。其著《趣園初集》既言初集，應該還有續集或二集等，但至今僅見初集，不知是否因去世而未刊續集等？或是擬將《趙州石刻全錄》作續集而未果？
2、於陳鍾祥的著作
陳氏著作總書名《趣園初集》，其中包括五種的基本情況如下：
（1）.《依隱齋詩鈔》（十二卷），起道光辛卯年（1831，即中舉之年），迄鹹豐庚申年（1860），共三十年之作，基本上是一地一事或一官為一卷，帶有編年式的詩卷，每卷之前都有跋文介紹緣由背景等，每卷又分別有書名。（2）.《夏雨軒雜文》（4卷），收入作者近二十年的各體文章，其中，尤為重要者是《重刊張（栻）南軒先生詩文集敘》、《重刊張南軒先生論語解孟子說敘》。（3）.《香草詞》（5卷），為作者40餘歲後始作，至50歲時之詞300多闋。（4）.《岷江紀程》，為1851年夏，作者攜家沿長江回浙，為其母戡察墓地，於沿途停留謝友等所作日記。（5）.《楹帖偶存》。
陳鍾祥這幾部書當時的名家序、跋、頌詞甚多，書名題簽也是名流。為之序、跋、頌詞的有尚書許乃普（陳鍾祥考秀才為第一名時的老師）、學者莫友芝、文學家吳蘭雪、詩人龔定庵、學者宗稷辰、學者姚瑩、布政使黃彭年等20多人；為其題簽的有許彭壽（乃普之子）、莫友芝等。這麼多人為之序、跋，恐怕是很不多見的，可見陳鍾祥的詩文影響之大。本文僅對陳之對聯作重點介紹，對其詩詞不作詳述。
3、關於《楹帖偶存》及流傳中的對聯錯誤
陳鍾祥這本《楹帖偶存》，共有56副聯，絕大多數是為四川各廟宇祠堂等名勝所題作。由於時隔一百多年，較為久遠，後來相互傳抄卻出現了不少差錯。一些專著《中國對聯大辭典》（顧平旦等編，中國友誼出版公司1991年版）、《中華對聯大典》（龔聯壽編，複旦大學出版社1998年版）、《巴蜀名勝楹聯大全》（張一璠任啟臻主編：《巴蜀名勝楹聯大全》，四川人民出版社1992年版），以及網上公布的鍾祥對聯，與陳之《楹帖偶存》對照，有十多副有較大差錯。
（1）四川綿竹張（栻）南軒故裏洗墨池：四壁荷花三麵柳；一亭風月半池煙。此聯標題應為“池上亭”；上聯末“柳”字應為“樹”。
（2）題成都青羊宮無極殿：此聯標題應為“青羊宮（側）二仙庵”（庵實在青羊宮側），相傳呂純陽祖師、韓德曜真人嚐駕鶴降此，庵內有兩仙騎鶴像，故名；下聯末句“高樓”應為“高橫”。
（3）題四川眉山遠景樓：下聯首句“花荷”，《中華對聯大典》作“荷花”，誤，應為“荷光”；《巴蜀名勝楹聯大全》上聯“沙帆”作“江帆”，誤。
（4）城隍祠：保赤誠求，依然父母斯民主；幽冥執法，信是森羅守士官。《中華對聯大典》下聯末“士官”應為“土官”。
（5）眉山三蘇祠：《中華對聯大典》上聯末“他人”應為“他手”；且首句斷句誤在“三君”、“一流”之後；網上公布“一去”“一流”。
（6）四川綿竹張栻故裏洗墨池：網上公布“北代煙塵”應為“北伐”；且末句斷句應在“危閣半椽”、“方塘一畝”；標題不是洗墨池，而是懷古樓；《巴蜀名勝楹聯大全》錯誤更多，“詩書”誤為衣冠、“西川俊傑”誤為西京文物、“幾許”誤為幾度、“就當年危閣半”誤為剩此古刹數、“流形”誤為流行、“此處方塘一”誤為茲方塘半；且署佚名。
（7）成都小南海：為夢幻泡影，是觀自在；似觀音大士，變相極多。網上公布實誤，應為“如夢幻泡影；是觀自在身。”“似觀音大士，變相極多”屬此聯跋文。
（8）眉山三蘇祠亦雪堂：儻仙魄歸來湖山，亦黨故鄉好；與邦人偕樂亭子，何妨以雨名。網上公布，“亦黨”應為“也覺”；且首句斷句應在“歸來”、“偕樂”。
（9）成都觀音閣：大慈大悲，廣為眾生說，是菩薩無止法；千手千眼，能除一切苦，為金剛不壞身。網上公布，“止法”應為“上法”。
（10）題三太爺祠：靈跡三山真個幻；仙心太古是耶非。網上公布，“非”誤為百。
（11）昌都察木多城城隍廟：問梵部眾生因緣，莫昧人間事；看輪回六道佛法，常開地獄門。首句斷句應在“眾生”、“六道”。
（12）《劍門蜀道古今楹聯選》（李金河何興明整理：《劍門蜀道古今楹聯選》，巴蜀書社1992年版）等書收“文昌閣”幾聯雲地點為梓潼，實應為大竹縣。
（13）大竹文昌祠平遠樓，網上公布為丹桂堂，實誤；遊詠誤為遊泳。
4、《楹帖偶存》選擇賞析
《楹帖偶存》，全是“聯話”式的記錄，每一副對聯都有跋文介紹緣由、背景、史跡等，有助於了解聯文的內容及意義，有的還反映了民族宗教風俗習慣等，具有文物、史料價值。對聯長短均有，頗為工穩和諧貼切，聯意深刻，可見陳鍾祥不愧是對聯高手。
題四川眉山遠景樓
作者原題跋：眉山在眉州廨後，山如眉痕一線，故名。前有遠景樓可遠望峨嵋，俯瞰大江，樓前有古榕樹數株，大可合十圍。荷田三千餘畝，花時彌望無際。餘嚐有一聯雲：
雲氣拍江來，卻沙帆可數，渡口花濃，望大小峨峰，高橫一線眉山外；
荷光搖樹起，正衙鼓初閑，樓頭酒熟，論古今人物，都在三蘇眼孔中。
聯文雖不古奧，卻寫得清新秀美，一讀就明白。跋語又記載了遠景樓的位置與周圍風物，為我們保存一幅遠景樓的曆史畫圖。遠景樓是北宋眉州知州黎希聲在元豐年間主持修建，黎還特邀在山東為官的蘇東坡為家鄉這座名樓作《眉州遠景樓記》。清初樓損毀於兵火，乾隆年間修複。可惜沒過多久，名樓再次被毀而不存，2004年當地始重建。但樓至今未掛一聯，筆者前兩年遊三蘇祠時，發現陳鍾祥此聯掛於祠內偏角處不起眼的來鳳軒之側麵簷柱，而且未免不倫不類。
題眉山三蘇祠
作者原題跋：眉州紗穀行為為文忠公故第，今建三蘇祠，祭長公父子。傍一小園有池，約五畝許，產千葉蓮，州人歲以花之多少卜種名盛衰。園中亭榭有亦雪堂、聊中隱齋等處，最後有木假山堂。餘嚐製三蘇祠一聯雲：
拜堂堂父子三君，文章與北宋爭傳，中原雄視無他手；
看滾滾江流一去，人物是西川特出，山水英奇在此眉。
作者不僅為三蘇祠題了此聯，亦雪堂、聊中隱齋、木假山堂分別均作了聯，可見陳鍾祥對三蘇的景仰崇敬。
題綿竹張栻故裏懷古樓
作者原題跋：綿竹縣為宋儒張宣公故裏，學者稱南軒先生。縣城南郊外有洗墨池，傳為宣公讀書處，池廣四五畝，惜久湮淤，邑人士築繚垣蔽之。道光己巳（1845），餘攝邑篆，愛其地清曠，尤景仰先生流風遺韻，為集資鳩工浚池，築亭蔭以竹木。池後建三樓三楹，設先生像祀之。按邑誌，明萬曆間嚐建有懷古樓，祀後漢諸葛瞻、尚，宋張魏公及先生父子，樓毀於明季獻賊之亂。今斯樓成，因仍以懷古名之，為製長聯雲：
樓前攬古，千載事陡上心頭：慨東魯詩書，西川俊傑，南朝冠冕，北伐煙塵，修業勳名，過往已盡為陳跡，茫茫漢宋而還，閱幾許滄桑，就當年危閣半椽，都歸榛莽；
池上興懷，四時景翻來眼底：看春泥掠燕，夏沼遊魚，秋樹鳴蟬，冬山積雪，飛潛動植，俯仰皆自在流形，落落顏曾以後，得這般胸次，憑此處方塘一畝，具見淵源。
此聯共122字，洋洋灑灑，酣暢淋漓，上聯溯史，下聯言物。作者為表達對前賢的愛慕，於此作縣令時，不僅疏浚了洗墨池，而且還重建、興建懷古樓、廳、亭等，誠如其跋中所雲：“景仰先生流風遺韻”。張栻，字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，諡曰宣，南宋漢州綿竹（今四川綿竹）人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。孝宗乾道元年（1165），主管嶽麓書院教事，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。孝宗淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山衝佑觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。同為三蘇祠作聯一樣，作者另亦為張栻像前、風雩遺範廳、池上亭分別均題了聯。
題大邑漢順平侯趙子龍祠（二副）
作者原題跋：大邑城東銀屏山麓，有漢順平侯趙子龍墓，建有祠，載邑祀典。餘嚐署一聯雲……又一聯雲：
視百萬眾若嬰兒，想救主單騎，搗重圍，存六尺，凜凜英風，能使奸曹破膽；
在三分國為儒將，讀伐吳一諫，正漢賊，辯私仇，堂堂偉論，足令諸葛傾心。
壯績震河山，名垂丞相祠堂外；
餘威披草木，人拜將軍墓道旁。
作者於道光丙午年（1846）任大邑知縣，曾專門為歸隱靜惠山的北宋文學家、史學家、華陽人範鎮重建平雲亭，並題有一聯。趙子龍是三國名將，銀屏山麓有他的墓祠，陳鍾祥焉能不作聯。作者不僅題了這二聯，祠側有銀屏山房，也仍然題有一副。這兩副題祠聯，把趙子龍的形象刻畫得惟妙惟肖，其威風、言論，能使曹操破膽、諸葛亮傾心。
題大竹文昌祠平遠樓（二副）
作者原題跋：大竹文昌祠，素患湫隘，道光戊申（1848），餘攝邑事，與邑人士廓而新之，落成為署一聯雲……文昌祠左有古桂一株，大可合抱，樹陰築屋三楹，額曰“丹桂堂”，上建一樓，額曰“平遠樓”，聯雲：
為士大夫身，十七世、親曆人間，造就些、陰騭功名，眾善奉行惟不怠；
是文昌司命，五六星、昭懸天上，主持著、富貴福澤，群生錫類總無私。
堂前樹色蒼茫，山光澹沲，憑欄眺遠，會心都是文章，權當舞雩春風，遊詠好尋真樂地；
樓外星辰曆落，桂影婆娑，把袂登高，呼吸可通帝座，試奏霓裳秋月，招邀同到大羅天。
文昌帝君是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本名星，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。據傳，文昌帝君有七十三次化身，在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在姚秦之世為張亞子……故聯文說“十七世親曆人間”。其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，恤民如子。其傳世之著作有陰騭文、感應篇、勸孝文、孝經解等諸書，皆有裨於教化，不失聖人之旨，故學者崇之。各地都有文昌祠或文昌閣，都是民間和道教所信奉的文昌帝君，大竹之祠也不例外。作者的文昌祠和平遠樓二聯均是稱頌文昌帝君的功德之作，但作者的目的主要是，有感於大竹文昌祠一向遭受低窪狹小之患，乃倡導從新創新，體現了作者重文興教的思想。
題青海察木多巴塘關帝廟（二副）
作者原題跋：青海部落自出打箭爐外，裏塘巴塘察木多各部番民，皆奉佛而不敬神，然獨崇祀關帝，巴塘等處皆有廟，其敬信倍於內地。道光丁未（1847），餘奉檄獲經其處，有察木多關帝廟一聯雲……巴塘廟一聯雲：
心存西漢，魂附西川，請看廟貌常新，聲教直通西域；
法護南無，名垂南史，若使邊功同立，神威肯讓南征。
三千年、廟貌如生，巍巍俎豆巴江外；
十萬裏、山河永護，赫赫威名莽嶺中。
察木多屬於昌都，昌都清代時屬於青海，現屬於西藏。地處橫斷山脈和金沙江、瀾滄江、怒江流域，位於西藏東部，與四川、青海、雲南交界，是川藏公路和滇藏公路的必經之地。巴塘縣隸屬四川甘孜藏族自治州。1847年作者前往處理民族事務，意外發現藏民也崇尚關羽關聖帝，乃分別為之題聯，為社會保存了一份珍貴的民族風俗習慣史實，難能可貴。作者還說少數民族也崇祀城隍爺，建有廟，但牛鬼蛇神、廟貌都很怪異，並為巴塘城隍神題下一聯。
題成都青羊宮（側）二仙庵
作者原題跋：成都青羊宮側二仙庵，荷塘竹樹小橋，曲徑茅舍竹籬，頗有出塵之意。相傳呂純陽祖師、韓德曜真人嚐駕鶴降此，故名。庵內有兩仙騎鶴像，餘嚐署一聯雲。按，萬裏橋、百花潭皆與庵鄰近，潭即浣花溪，有杜工部祠：
何須多說元機，隻一片白雲，往來萬裏橋頭，斜折梅花開笑口；
果是飄然仙侶，看雙騎黃鶴，縹緲百花潭上，高橫玉笛破塵心。
呂純陽即呂洞賓。韓德曜即韓湘子。二仙庵由四川按察使趙良璧創建。庵原是青羊宮東邊的一個花園，過去專作接待達官貴人及知名人士之用。康熙三十四年（1695），趙氏來青羊宮訪勝求真。他遊於青羊宮東邊的花園中，尋張三豐真人詩碑遺跡，恍惚若有所遇，不覺步入叢篁中，見草團瓢，有道士跏跌習靜，內供小圖，畫仙人二像，問之道士，以呂洞賓、韓湘子二仙對，公睇視，大驚異，乃創建庵觀。道觀建成，同祀呂洞賓、韓湘子，其名青羊二仙庵，所以輔翼修行，即青羊宮之別館。聯語把青羊宮、二仙庵周圍的風景拉來作陪襯，寫得清幽雅致。筆者曾親臨查看，聯語仍刻於大殿二仙神龕石柱，落款為鹹豐元年（1851）秋月，聯語為楷書。
陳鍾祥的聯語還有為綿竹祥符寺、雙流保國觀、郫縣縣署司馬光父鑿池、壽雅安人任建昌太守餘小頗、挽任四川縣令、知州徐庶卿等等對聯，不能一一列解，隻好割愛了。
