華夏之華，針線尚存強漢史；

盛裝以盛，衣冠猶帶大唐風。

——風雨同行

裙裾婉秀，姿韻千年，清流時夢；

衫袂聯翩，容情萬種，漢尚華風。

——劉 微

冕服華章，中有禮焉，王故垂裳而治；

褒衣博帶，但求美耳，人今舞袖斯潮。

——流光永易

衣冠雖是皮毛事，表裏文華，俱彰國祚；

厚薄莫為今古爭，漢唐襟袖，首掩時雄。

——李 強

稟上國衣冠，材藪軒轅，雖涅不緇，坦示襟懷於右衽；

延文明血脈，法宗周禮，由衰及盛，長昭風骨柱中天。

——呂淳民

翻新之製，複古之行，作秀莫跟班，但願漢家留本色；

秦韻以承，唐風以繼，走台方搶鏡，當崇周禮葆初心。

——遠 方

誰堪承虎氣，強如漢，盛如唐，衣冠未有一言，沸騰血脈；

我亦是龍人，秀以袍，辨以衽，粹美相傳百世，茁壯精神。

——康黎明

徽儀華國，軒禮傳宗，煌煌者漢袷唐巾，豈必樓台昭社稷；

韋褐皆輕，簪纓盡貴？落落乎存精去粕，莫因風雨敗衣冠。

——楊誌峰

〖點評〗 這副作品，對於語言的生熟拿捏度把握得最到位，用典貼切，意象厚重。上起極盡雅詞述漢服之大美和對中華文化的表征作用。“豈必樓台昭社稷”，一語醍醐，將漢服提升到國家精神表征層麵。下起設問切入點新穎，辯證地指出應不以著裝者之貴賤來看待漢服，應存精去粕，彰顯其精神實質。不足之處是在對“熱”現象的詮釋評論上力度略顯不足，“風雨”一詞言猶未盡，可榷，如在尾結有超然表現，或可更佳。（李忠雲點評）

▲江蘇省楹聯教育基地南京大學附屬中學，學生著漢服吟誦古詩詞。

▲南京大學附屬中學學生表演精彩節目

路偶現古人之右衽，其姿搖曳，且無論仕女羅裙，蕭郎衣袖；

世久罹媚外以西風，今帔霓裳，或能複盛唐榮耀，大漢威儀？

——牛 磊

褒衣廣袖，趨熱豈無因，昭人文外賦於形，班序平添儀式感；

大國昌年，圖強皆有夢，襄絲路重彰其美，采章丕振漢家風。

——樓立劍

〖點評〗 此聯未從漢服的發展和漢服熱著筆，而是獨辟蹊徑，用“褒衣廣袖，趨熱豈無因”探尋漢服熱的成因。上聯後兩分句“昭人文外賦於形，班序平添儀式感”看似給出了漢服熱的成因，其實，這隻是漢服的外在作用，是表麵的原因，真正的原因是下聯：“大國昌年，圖強皆有夢”。祖國昌盛了，自然，文化自信就增強了。服裝，是一個國家文化的濃縮。漢服熱的形成也就是必然的了。“襄絲路重彰其美”更是把漢服熱與國家一帶一路戰略聯係起來（一帶一路也稱新絲路），“采章丕振漢家風”，更是說出了美好的願景。任何一個國家的終極影響力都是靠文化來實現的，是通過文化來改變人的生活方式的。所以，漢服熱對中華實現偉大複興是一種助力。（常文斌點評）

循古從裙袂翩翩，點脂粉猶新，世相噓已忘其衷，徒懷其表；

感時對形容楚楚，哀風流難見，國之盛在興禮節、在複衣冠？

——於 婷

〖點評〗 這副聯用語清新、評章有度、技法嫻熟，由表及裏，誠為佳製。不足處在於下結承句到轉合設問上存在矛盾，“哀風流難見”是對偽熱現象的批評，但轉合上提出疑問的“複衣冠”也許是表象，“興禮節”則肯定是國盛之象，二者不是統一體，有表裏、形式和本質之別，由此一分析，就顯得承轉合之間鋪墊不夠。

另外，這上下結的“其”和“在”字，是一種特殊的不相對式自對，表麵看起來還有破律之嫌，但實質上是對格律的一種變通。（李忠雲點評）

▲河北美術學院畢業典禮，師生均身著漢服，甄忠義校長為學生頒發學位證書。

自仰韶以正華冠，引交領風流，右衽春秋，袖舞乾坤山嶽老；

從嫘祖而姿夏裔，修深衣氣質，襦裙時尚，裳揚鼎祚漢家興。

——雪 原

黃帝垂衣裳，周公定禮法，遂教四海歸心，江山一統，冠儀一統；

飄飄乎雲袖，采采兮羅裙，每若嫦娥奔月，綽約無加，風雅無加。

——月涼如水

寬玉袂方生逸態，飾紋章以象天形，千載而來，南渡未拋真祖祀；

承高風豈必機心，傳異代何妨己任，九霄之下，中興忍棄漢衣冠？

——李抱真

〖點評〗 上聯前兩分句寫了漢服的一些特點。這裏的“紋章”其實應該是“章紋”，指中國古代帝王、王公、百官服飾上所繡繪的圖案，以別其身份等級。古製，於玄衣、薰裳上繡繪各種圖案。《尚書·虞書·益稷》中舜帝與大禹的對話：「帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。」這段記載指明舜帝製定禮服製度。這就是後世所稱的十二章紋。其含義為：日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀；龍能變化，取其神之意，象征人君的應機布教而善於變化；山，取其能雲雨及鎮重的性格，象征王者鎮重安邦四方；華蟲屬雉類，取其有文彩、耿介的本質，表示王者有文章之德；宗彝，謂宗廟之鬱鬯樽，虞夏以上取其虎彝、雉彝，虎取其猛，雉取其智，或說取其孝，以表示王者有深淺之識，威猛之德；藻，水草之有紋者，取其潔，象征冰清玉潔之意；火，取其明，火焰向上，有率土群黎向歸上命之意；粉米，取其潔白且能養人之意，象征王者有濟養之德；黼，即畫金斧形，白刃而銎黑，取其能斷割之意；黻，作兩弓相背形，謂君臣可相濟，見惡改善，同時有取臣民有背惡向善之意。禮服中各種飾物及十二章紋，不僅為裝飾美化服裝，更重要的是區別等級。《禮記·明堂位》曰：“有虞氏服韍，夏後氏山，殷火，周龍章。” 《周禮注疏》記載，周代有官職名為“司服”，“掌王之吉凶衣服”，周朝將日、月、星辰三章畫在旗幟上，而用於祭祀的禮服隻保留九章，並且采用“玄衣纁裳”。即《左氏春秋》所謂的“三辰旂旗，昭其明也。火、龍、黼、黻、昭其文也。”公爵八命故用八章，侯爵七命、伯爵五命，故用七章、五章，以示等級。不過，《周禮》本身並沒有記載十二章紋之製，隻是說“王之吉服”有“裘冕”“袞冕”“鷩冕”“毳冕”“希冕”“玄冕”，即所謂“天子六冕”。隻是以後注疏《周禮》的人都一致認為周禮中有十二章紋之製。在《後漢書·輿服誌》中說：“天子備章，公自山以下，侯伯自華蟲以下子，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下”。從舜帝開始，之後王朝更替，紋飾各有不同，一直到清朝結束，貫穿在帝王的禮服中。下聯第一分句指漢服運動背後有利益驅動，第二分句則提出了更高要求。出彩的是上下聯的結句。上下聯的結句中運用了互文修辭手法。南渡，指晉元帝避亂渡江，在建康(今南京)建立東晉之事。當時大批縉紳﹑士大夫及庶民百姓隨之南下，史稱“衣冠南渡”。在這樣的情況下，我們的漢服文化都沒有斷，可見其強大的生命力。我們中華民族實現偉大的複興，怎麼能夠放棄漢衣冠？這一聲拷問足以振聾發聵！（常文斌點評）

齊袖領對襟莊重，束襦裙疊褶豔明，靡萬種風情，自出東方留古雅；

秀采裝冕服謂華，彰大國禮儀稱夏，溯千年族裔，但教右衽正衣冠。

——劉 舟

〖點評〗 這副聯，自對手法運用嫻熟，對仗工整。不足之處在於下聯三分句蓄勢不足，與尾結的轉合上顯牽強，如能在三、四分句轉合上下些功夫，對漢服熱現象的生發評章，當為更佳。（李忠雲點評）

華夏衣冠升熱度，乃時代強根，何言虛也秀焉？看千年國粹，彰揚氣質；

禮儀魅力領新潮，唯核心導向，應許扶之引矣，教一族非遺，啟迪精神。

——李家橋

衣冠洽上國雍容，合禮儀之大、服章之美，文化允傳承，迭起淳風興右衽；

形製涵東方韻味，慨功利者圖、儒雅者妝，貶褒宜辯證，還憑望眼作前瞻。

——李忠雲

〖點評〗 我們華夏民族是禮儀之邦、衣冠上國。在古代，衣冠不僅僅是服飾，還是一種禮儀製度。《左傳》裏邊說得很明確：“有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”右衽是漢服始終保留的特點。上聯介紹了漢服的重要意義、作用和漢服熱的興起。下聯表達作者對漢服熱清醒的認識。“貶褒宜辯證”言淺而意深：要在全社會大規模恢複漢服，僅僅靠幾個漢服愛好者是遠遠不夠的，還需要商家的大力推動。二者相輔相成。商家將本求利，是無可厚非的。評價商家的標尺，要看他的行為對整個社會產生的影響，而不是道德標準和風雅情懷。對商家不當貶斥或要求商家都必須是道德楷模，反而不利於漢服發展。結句“還憑望眼作前瞻”，言有盡而意無窮。“前瞻”看似是對漢服熱的展望，實則是說：要看到漢服熱背後的推動力——文化自信心的提升。（常文斌點評）

是五千年自信複蘇，更青衿儒雅，蓮袂婀娜，摯愛何深，溯源在後昆血脈；

看九萬裏江山睿變，許文化多元，衣妝個性，曠懷益甚，趨步於盛日漢唐。

——雲淡風清

一襲載漢唐氣象，幸幾千年襟懷周禮、袂帶秦風，恰華服重新，期之以夢；

九州崇龍馬精神，慨多少事溫度徒升、熱情空老，若人心尚古，焉在其衣？

——王一中

 〖點評〗 這副作品，除了風格的雅俗共賞，主要在於立意的合理超脫，縱觀作品，大多數圍繞漢服的曆史和評論熱現象展開，王一中老師獨辟蹊徑，亮出了“若人心尚古，焉在其衣？”的觀點，似脫離主題而實切本質。（李忠雲）

軒轅作冕初成，堯舜垂裳而治，紋章為貴，形製獨尊，上國顯威儀，一脈猶傳華服飾；

郭靖投江不棄，鄒容奮筆長籲，氣節彌堅，情懷未變，神州歸正統，千秋尚重漢衣冠。

——周廣征