宋萬裏風景名勝聯賞析-----鹿門山孟園

草長鶯飛，又是一年春好，鹿門山中鳥啼處處，竹曳青青，更有穀中櫻花爛漫，桃李芬芳。正是踏青賞遊天。

鹿門山腳迎麵一牌坊，中間刻著“風流天下”，兩邊分別是“鴻鵠林高”、“鹿門隱書”，所讚美的是隱居在鹿門山的三位高人。風流天下的出於李太白的詩，他曾獻詩與偶像孟浩然曰；“吾愛孟夫子，風流天下”。鴻鵠林高典出龐德公與劉表的對話，鴻鵠巢於高林之上，暮而得所棲，黿鼉穴於深淵之下，夕而得所宿。稱讚諸葛亮的老師龐德公，潔身自好，不入官場。如鴻鵠隱入高林。鹿門隱書則是晚唐竟陵詩人皮日休隱居鹿門所寫的散文。因此鹿門山是一座詩山，也是一座隱逸之山，更是一座佛教聖山。

優美的自然和深厚的人文曆史形成鹿門山獨特的魅力，可謂雅者遊山，恭者謁廟，各得其所。其中鹿門書院是最值得詩人們一遊。

2014年全省詩詞學會采風鹿門山，省學會向進青副會長就高度讚揚新建成的鹿門書院有看頭。何也？不在草木魚石，不在曲廊亭閣。在乎兩側楹柱上麵鐫刻的楹聯。

江山還要文人捧，書院興建伊始，即向市楹聯學會征集一大批高質量楹聯作品，寥寥數語即是對周遭景物生動的大寫意，或平章浩然詩文，或感懷其生平際遇，或讚揚人物節操。引人共鳴，讓人擊節叫好。

書院中有長廊，廊之始於亭，亭名三友。我曾與一詩友為兩側楹聯相爭論。

鹿門山孟園三友亭

移居必近鬆梅竹；

擇友唯求直諒聞。

詩友；鬆梅竹與直諒聞詞性不屬，鬆梅竹是名詞，直諒聞是形容詞。我則舉出讚鄭板橋古聯；三絕詩書畫，一官歸去來。

上聯指鄭縣令雅擅詩詞，和長於畫蘭竹，自創六分半書等三樣絕技，下聯是讚揚他寧願丟官，也開倉濟災民的高貴品格。詩書畫為名詞，而歸去來是動詞，二者成對。因為詩書畫是並列詞自相成對，而歸去來亦並列自相成對，自對者可不上下互對。故三友亭聯對仗上沒有問題。

   亭名三友，楹聯必須圍繞三友展開，否則離題不切。鹿門山原有“三高祠”供奉龐德公、孟浩然、皮日休三人，他們誠為良師益友。以此構思，則會落入窠臼，雖無大錯，亦帶給人不了驚喜。真正聯者會別出心裁，獨辟蹊徑。宋萬裏“三友亭”聯直接從三友本意申發開來，上聯鬆梅竹合稱“歲寒三友”，東坡居士說；寧可食無肉，不可居無竹。盧梅坡亦說；有雪無梅俗了人。可見歲寒三友因為其耐寒經霜，已經成為文人精神品格的寫照。鬆梅竹近高士，高士擇居亦喜鬆梅竹。上聯亦從亭周圍環境寫起，為下聯營造氛圍，做鋪墊。下聯借孔子名言友有三益；友直友諒友多聞。意思是同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。這些即是我們交友的標杆，像三高這樣的古人也是我們學習的榜樣。楹聯寓情於景，以短小篇幅而微言大義，洵佳製也。

鹿門山孟園

神工裁勝景，士人尋勝跡，鹿門山色畫中取；

李白仰清芬，杜甫讚清詩，夫子風流天下聞。

鹿門山枕漢水，接鄢城，對峙望楚峰，自古即是風景名勝地，曾南豐在詩中盛讚；不踏蘇嶺石，虛作襄陽行。楹聯上聯亦是說鹿門山川得鬼斧神工，風景如畫。下聯引用兩個典故，李翰林有詩讚孟夫子“高山安可仰，徒此揖清芬”，而杜少陵則說；複憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。詩仙詩聖二人從人品，文學成就兩個方麵高度肯定孟浩然。聯語可謂切景切人。

鹿門山孟園鬆雲堂

案牘勞形——苦也！但向鬆雲高臥；

山林娛我——快哉！不求朝野廣聞。

堂名“鬆雲”，取李太白詩；青春棄軒冕，白首臥鬆雲。之意。楹聯用苦也，快哉兩個色彩鮮明感歎詞，直抒胸臆。《道德經》曰；靜則神藏，燥則亡，意思是；一個沉靜下的人，善於思考，能生出智慧，則能洞達世事。忙碌的人則相反。孟浩然如果做官，必定要逢迎周旋，為案牘勞形，則於山水相離。必不能作出融情於景的澹然清曠的山水田園詩。正是得到山林滋養，孟浩然才活得優哉遊哉，那裏還願意被朝野所聞？鹿門山與隆中草廬、嚴子陵釣台可並立而三也！