嬉笑怒罵，俾愚夫婦皆知，較勝史上勸懲法；

離合悲歡，從真性情看出，都是場中歌哭人。

以戲台言，為一來源於生活又高於生活的平台。將世事搬上去明白演繹，歡喜則笑，憎惡則罵，所承擔的除了娛樂功用外，上聯末句宣示非常明白：美教化、正風俗，引導人去惡向善。勸懲，語出《左傳》“懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？”從而賦予戲曲教育作用。上聯從戲劇表演的“理”入手，愚夫婦，語出《尚書》，指普通百姓，並非愚昧意。此處多引成語入聯，顯得古雅精警，朗朗上口。

下聯轉換角度，從戲曲表演的“情”著手，著重寫戲劇妝演人生百態的功能。人一生中，生老病死，榮辱升沉，無不在喜怒哀樂中兜兜轉轉。歌哭，《禮記.檀弓下》“晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉，輪焉，美哉，奐焉，歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”是代指人生老病死的全過程。而《周禮》中亦有“歌哭而請”一語，意為既歌且哭。這裏兩種意思都能說通。天地即一大戲台，人生即一戲劇，無人能自外於此。

整聯句式駢散結合，律句收尾，揮灑之中法度嚴整。既說理透徹，又頗具人性關懷，能引起讀者廣泛的共鳴。