嵩縣有伊尹祠（又名元聖祠），紀念商初名相伊尹。《孟子·萬章》載：“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。”那麼，莘野究竟在哪裏呢？目前，全國有多個地方在爭--山東省莘縣有“伊尹耕莘處”，陝西省合陽縣有“伊尹耕莘處”，我省杞縣、虞城縣以及山東菏澤市曹縣，都說是伊尹的故鄉。即使在我市，嵩縣、伊川縣都建有伊尹祠，也有人說伊尹出生地在欒川。

    《嵩縣誌》載：“嵩縣夏時為伊闕地，商代稱有莘之野，又名空桑。” 你看，我引用了《嵩縣誌》，其實已表明了我的觀點：伊尹早年活動地域，應是以嵩縣為中心的伊河川穀--所以，我今天隻評析嵩縣伊尹祠楹聯。

    大門楹聯：仕甘五就任天下；垂訓三篇奠乾坤。上聯難懂，關涉典故，即《孟子·告子下》中說：“五就湯，五就桀者，伊尹也。”什麼意思呢？湯指商湯，桀指夏桀。“五就湯”是說伊尹五次到湯那裏做事，“五就桀”是說伊尹五次到桀那裏做事。咦，這不是跳槽嗎？你會問：伊尹不是忠臣嗎？夏桀不是昏君嗎？賢臣伊尹怎麼會去追隨夏桀？

    原來，湯還沒推翻夏桀的時候，他當然屬於夏桀的臣子。湯到民間巡查，發現伊尹雖一介農夫，終年“耕於有莘之野”，但能解堯舜之道，並有多種才能。於是湯認定伊尹是賢臣，推薦給夏桀，夏桀卻不識才，沒有重用伊尹，又把伊尹還給湯。湯再次把伊尹獻給夏桀。這樣來來回回，一共折騰五次。

    奇怪的是，伊尹對這種折騰並不在意，他認為既然自己甘願出仕，心裏就隻能想著天下百姓的事，並不計較是誰在當政，也不埋怨自己被折騰。這就是上聯的意思。那麼下聯呢？下聯是說伊尹輔佐湯建國之後，還繼續輔佐、監督、規訓商朝另一個君王太甲--太甲這個王，總是犯錯誤，伊尹就時時敲打他、教育他。史載伊尹曾寫三篇文章來訓導太甲，使其改邪歸正，從而奠定了乾坤。

    正殿楹聯：誌耕莘野三春雨；樂讀尼山一卷書。此聯對仗非常工整，且因設語“三春雨”“一卷書”，更使此聯清新文雅。上聯是說：商代賢相伊尹，曾經耕於莘野，我們這些後人，應學他安貧樂道的精神，要有匡扶天下的誌向。下聯是說：我們這些後人，還要樂讀孔子的著作。尼山：指孔子，孔子名丘字仲尼，後人避孔子諱而稱其為“尼山”。

    嵩縣伊尹祠曾被做過私塾，清代儒生周仁傑時讀於此，他為伊尹祠題聯：聖似堯舜，非禹稷皋夔而天下不治；賢似湯武，非伊萊望旦而社稷不固。

    上聯中，“禹稷皋夔”指堯舜時代的四個賢人，禹是治水英雄，亦是夏朝開國君王；稷是後稷，他是稼穡領袖，亦是周人始祖；皋是皋陶，是舜帝的刑官；夔是舜帝的樂官。上聯大意：即使聖如堯舜那樣的君王，若無賢臣禹、稷、皋陶和夔的輔佐，也是不能順利治理天下的。

    下聯中的“伊萊望旦”是伊尹、萊朱、呂望、周公的合稱。伊是伊尹，輔佐湯建立商朝，總共輔佐五個商王；萊是萊朱，又稱仲虺，他輔佐湯滅夏，擔任左相；望是呂望，也稱呂尚，即薑子牙，輔佐周武王滅紂；旦是姬旦，即周公，襄助武王滅紂，又輔佐成王並製禮作樂。下聯是說：即使如商湯、周武王那樣賢哲的君王，若沒有像伊尹、萊朱、呂望和周公那樣的得力大臣相佐，國家社稷也不可能鞏固與安定。

    此聯有趣，作者在表揚伊尹的同時，連帶把“禹稷皋夔”和“萊望旦”幾位賢臣皆表揚了，這其實是作者的聰明——把伊尹與這些賢臣列在一起，伊尹的偉岸形象也就篤定。

    道義門楹聯：欲溯伊源，舉足莫往他路走；述賢儒先，虔敬須從此門來。此聯屬於指向聯，遊人看過之後，就知道怎麼行走了。這類對聯一般題於牌坊或過廳門軒之上，譬如常見的有“禮門”“義路”之類，都屬指向聯。上聯是說：若想尋找伊河源頭，勿走他路，此路是也。下聯是說：若要講述儒家先驅，必須虔誠地來這裏朝拜。“儒先”：儒學的先驅，此指伊尹。孔子是“至聖”，而伊尹是“元聖”，故稱“儒先”。

    三聘堂楹聯：躬耕莘野，樂研堯舜之道；匡扶太甲，固守大商江山。這副對聯，無須解釋，所用典籍故事，前麵均已提到。隻需解釋“三聘堂”。“三聘”，就是“三次聘請”的意思--當時伊尹在莘野種地，雖喜堯舜之道，但並沒有出仕。湯重人才，三次來請，態度甚恭，伊尹便答應出仕了。由此可見，劉備的“三顧茅廬”並非發明，早有商湯“三聘伊尹”在前！

    一德堂楹聯：與人不求備；檢身若不及。上聯大意：與人交往，不求對方完美無缺。下聯大意：檢點自身，隻怕哪裏還不夠妥帖。此聯是《尚書·伊訓》原文。