倚劍天外；
擲筆空中。
這是題劍山文殊院的對聯。劍山為南通狼五山之一。據北宋《太平寰宇記》所記，原為六山，分別為：狼山、軍山、塔山、隔山、馬鞍山、刀刃山，“宋代以後，其中的隔山漸失去記載。以後遂稱狼五山。據明代《萬曆誌》記載“狼山之名，謂以形似，或謂有白狼據焉。後以泗州佛法厭勝去之。”
狼五山以狼山居其中。刀刃山又名劍山；又稱劍跡山，“謂始皇淬劍於此”而得名。光緒誌則作“劍脊山”，或許是因為在狼五山中，其他四座山都是縱向走勢，惟獨劍山呈橫向走勢。
劍山北門有文殊菩薩臥像一尊，高7．8米，長13．8米，是國內唯一的、也是最大的臥像。造像莊嚴。文殊菩薩是我國佛教中的四大菩薩之一，又是智慧、知識的化身，稱為“大智文殊”。劍山為文殊菩薩在南通的道場。臨近高考、中考時，學生和他們的家長常來“文殊院”燒香許願，祈求考試成功，因此這裏四季香火旺盛。
此聯有三大特點：其一是切，上聯切劍山，寫其形；下聯切文殊菩薩，寫其實。其二是大氣磅礴，極寫胸懷大誌的讀書人俾睨天下的豪情奇思。這本是“應征聯”，但卻有我在。文中無我，我在意中，這種寫法頗值得後人學習。其三是集句。集句不容易；惟任意驅使，句為我用才是大手筆。狀元才華，惟有景仰。
此聯是集句聯。上聯取自李白《代壽山答孟少府移文書》：“餌之以金砂，既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”
下聯取自明嘉靖年間潘之恒(1556—1621)的《秦淮看月記》。潘之恒安徽歙縣人，僑寓金陵（今江蘇南京），官至中書舍人。《秦淮看月記》文曰：
戊午中秋，登虎丘見月而思秦淮也。······因擲筆空中，俄而雲開月出，恍置身於虎丘間，因為歌曰：“我之思兮雲隱，月中生兮風中殞，忽如夢兮如醒，我又思兮瀛海，龍街光兮鳳舒彩，忽以遊兮以嬉，願千秋兮無改。"
詩人喜歡擲筆，這是有傳統的，而以宋代明代為多。如：陸遊《醉後草書歌詩戲作》有“紙窮擲筆霹靂響”；吳敏 《句》有“醉中擲筆金鑾殿”；宋代和尚釋原妙《頌古三十一首》有“等閑擲筆成龍去”；明代鄭若庸《贈鄭十二草書》有“酒酣擲筆氣奪虹”。
近代詩人當然也不甘落後，江蘇吳江的金天羽 《王右軍墨池》雲“隻應擲筆鬥牛旁”。當代則有詩人郭沫若題四川江油李白紀念館的一副楹聯：
酌酒花間磨針石上，
倚劍天外掛弓扶桑。
·數地以對，為善最樂；
如天之福，得人則昌。
這是張謇題教養公積社的對聯，是所謂字淺而意深的對聯。這是一副集句聯。“數地以對”出自《禮記·曲禮》。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。原文是：“問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。”
大意是說：若欲問國君有多少財富，隻要知道國君有多少土地，有多少資源和出產。等等。
“為善最樂”，出自南朝·宋·範曄《後漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂。”為什麼說為善最樂？清人申居鄖在《西岩贅語》闡明說：“為善最樂，是不求人知；為惡最苦，是惟恐人知。”
“如天之福”是說天大的福氣。出自明·葉憲祖《鸞鎞記·挫權》：“把如天之福，沒來由選擇伊家。”
“得人者昌”出自唐·李觀《項籍故裏碑銘序》，其中雲：“至如謀於漢者，昔其臣也，公實棄之；兵於漢者，亦其將也，公不庸之。故曰：‘得人者昌，失人者亡。’”
張謇曾經寫過一篇《為教養公積社備案事致南通縣長書》，這是為振興教育，開拓慈善事業而呼籲。現在來重讀此聯：上聯“數地以對，為善最樂”是說捐地捐錢，各盡所能；這是大善事。上聯以切公積社；下聯“如天之福，得人則昌”是說培養出人才是鄉梓之福，國家之福。下聯以切教養。這樣的對聯才稱得上“雅切”。
張謇去世後，蔡元培作挽聯以緬懷，其著眼點也正在此處。挽聯雲：
為地方興教養諸業，繼起有人，豈惟孝子慈孫，尤屬望南通後進;
以文學名光宣兩朝，日記若在，用裨征文考獻，當不讓常熟遺篇。
·吾不如農，吾不如圃；
周爰谘詢，周爰谘諏。
這是張謇題全國農業聯合會會議室的對聯。這樣的對聯不容易寫得高雅脫俗。寫得雅了，又往往又不能切。 若要學習雅切，就要好好體會張謇此聯。
這是一副集句聯，上聯出自《論語》，下聯出自《詩經》。據《論語·子路》篇記載：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！”’小人，此處是指低層次人才。千百年來，讀書人何止千萬？能講出‘吾不如老農’，‘吾不如老圃’者，幾人而已。對於狀元張謇，我隻有景仰。
上聯以切農業。下聯則是切會議室，因此用種種谘詢字樣。據《詩經·小雅·皇皇者華》雲：
皇皇者華，於彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰谘諏。我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰谘謀。我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰谘度。我馬維駰，六轡既均。載馳載驅，周爰谘詢。
