崇孝

惟忠惟孝；

克勤克儉。 

中華民族的傳統道德觀念源遠流長，而孝道是其中的重要內容。關於孝道的內容在土地廟楹聯中也有不少。這個標題中關於崇孝內容的楹聯，來自台灣宜蘭頭城鎮的福德祠，福德祠在那裏稱為土地公廟。全聯的內容是：“長存繼述，惟忠惟孝；興後啟承，克儉克勤。”在中國幾千年的農耕社會裏，在中華民族的傳統道德裏，孝道一直居於十分重要的地位，因此有“百善孝為先”的說法，在人們看來，一個連自己的先人、父母都不尊重不孝敬的民族，肯定是沒有凝聚力沒有生命力的民族，一個連自己的先人、父母都不尊重不孝敬的人，肯定是一個沒有良心沒有出息沒有朋友沒有前途的人。時至今天，我們仍然將孝道作為全民族道德修養的重要內容，社會主義核心價值觀中的文明、和諧、友善的條款中，就包括孝道在內。國家還在全國大力宣傳孝道倫理，樹立孝道典範，弘揚孝道精神。

土地廟楹聯關於孝道方麵的內容還有一些，如安徽蕪湖竹園土地廟的：“孝順你雙親，勝似朝山拜佛；尊崇我二老，也應種地耕田。”這副聯更是明明白白地告訴人們什麼是孝道，怎樣來盡孝道，它叮囑人們不用到處去朝山進貢，燒香拜佛，起誓發願，隻要勤勤懇懇的把田地種好，盡心盡力地把自己身邊的老人照顧好，就是盡了孝道。事實也正是如此，如果我們每個人都做到這一點了，每一個家庭就和諧了，每一個家庭都做到這一點了，我們的社會就和諧了。

反貪

隻以不貪為寶；

何非所載無私。

這副小標題是上的楹聯，來自我國特別行政區澳門下環福德祠，全文是：“多福本無求，隻以不貪為寶；厚德常遠播，何非所載無私。”是提示人們重視道德修養，摒棄貪腐私念。

貪汙腐敗，曆來為人民群眾所深惡痛絕，當然也不可能不在土地廟楹聯中反映出來。類似的楹聯還有安徽定遠縣南門土地廟的：“土價高漲，問大家如何過癮；地皮刮盡，看小民怎樣活生。”安徽六安羅後套土地廟的：“土眼實堪憐，頻年沐雨櫛風，粒粒盤餐辛苦換；地皮全刮盡，到處官貪吏酷，層層剝削鬼神愁。”安徽桐城姚塝土地廟的：“土地無多，難供官吞吏食；地財有限，何堪雜稅苛捐。”還有貴州務川官驛頭土地廟楹聯指桑罵槐地諷刺那些貪官汙吏和土豪劣紳：“燒酒土酒都不論；公雞母雞隻要肥。”因為萬物土中生，土地是萬物之本，尤其是在中國幾千年漫長的農耕經濟社會裏，土地始終是農民群眾的命根子，自然也是貪官汙吏攫取財富的覬覦對象，因此，圍繞著對土地所有權的爭奪異常激烈，一些官府依仗權勢大肆非法侵占農民的土地，一些土豪劣紳也千方百計地非法剝奪農民的土地，致使一些農民失去賴以生存的土地而流離失所而家破人亡。

守土

土槍打倒東洋鬼；

地主重興中國天。 

在安徽涇縣黃田土地廟，人們可以看到上麵這副楹聯，不用注釋，這副聯一定是作於抗日戰爭時期。聯中傾訴了作者痛恨日本侵略者踐踏我領土屠殺我同胞的滿腔怒火，表達了要堅決打敗日本侵略者恢複民族獨立的堅定決心。在那民族危機國破家亡的年代，被踐踏被奴役的中國人民，利用一切可以利用的方式，投入到如火如荼的抗日救亡鬥爭中來。文化戰線，包括小小的土地廟楹聯，也發揮著宣傳抗日救國的作用。請看這幾副出自安徽銅陵朱家嘴土地廟的楹聯：“艾葉如旗保中國；菖蒲似劍斬倭奴。”“土本如金，寸土必爭，寸地必守；地原是寶，尺地可戰，尺地可收。”在艱苦卓絕的革命戰爭年代，土地廟還有著特殊的作用。廣西興安縣華江瑤族鄉的一個土地廟，裏麵其實是一座8位紅軍烈士的合葬墓，那時當地群眾為了躲避敵人的搜索和迫害，保護為革命光榮犧牲的革命前輩的屍骨，隻好用土地廟來做掩護。而陝西戶縣宋村的土地廟，則成了抗日戰爭時期中共戶縣縣委和秦北抗日遊擊隊的戰鬥指揮部。

在眾多的土地廟楹聯中，我們還看到了海南三沙市西沙永興島土地廟的一副楹聯：“春亦有情，南海澄清魚弄月；人其得意，春風和暢鳥迷林。”而西沙珊瑚島土地廟也有一副聯：“金浪碧波朝聖廟，銀灘沙聚玄古庵。”這些來自西沙群島上的土地廟楹聯，以清新親切的動人筆觸，飽滿酣暢的家國情懷，把祖國南海西沙群島的銀灘、金沙、碧波、椰林、聖廟、古庵、春風、明月、魚兒、鳥兒都寫了進去，把祖國南海西沙群島的旖旎風光和美麗富饒表現得淋漓盡致，令人驕傲令人向往。從而也更證明了南海西沙自古以來就是我國的神聖領土，證明了那裏自古以來就是海南人民可愛的家鄉。

讚頌

五穀豐登歌善政；

一方清泰謝神恩。

這一節題目上的楹聯，出自安徽廬江鋪子崗土地廟，全文是：“土沃肥饒，五穀豐登歌善政；地傑人靈，一方清泰謝神恩。”很明顯，這是一副現代的楹聯。作者的“歌善政”，就是歌頌黨和國家的改革開放強國富民的好政策。是的，隻有好的政策，農民群眾才能一心一意地投入到生產勞動中來，土地才能發揮出巨大的潛力，國家才能連續獲得五穀豐登的好年景。由此讓筆者想起京劇《謝瑤環》中謝瑤環的一句唱詞“為官一點愛民意，百姓報你三春暉”，足見人民群眾是多麼的善良，多麼的容易滿足，多麼的知恩圖報。

由於我們的社會還在發展之中，人民群眾的物質文化生活水平還有待於繼續提高，因此，其中一些楹聯所表達的還是一種希冀，一種追求。如安徽廬江白石山土地廟的楹聯：“土厚北連，白頭石山冬雪美；地高南望，黃陂湖畔夏蓮香。”安徽巢湖中廟土地祠的聯：“一灣流水，兩岸青山，三徑蒼鬆，四季平安歌五福；半鉤星月，幾點魚燈，數聲譙鼓，萬民歡樂祝千秋。”還有安徽當塗城南土地廟的：“土膽生金，城鄉大有；地文賜福，南北小康”等等，“望”也好，“祝”也好，“小康”也好，都是期望人與人之間的和諧，期望人與社會的和諧，期望人與自然界的和諧，期望日子越過越好，進而實現中華民族偉大複興的中國夢。

土地廟楹聯，在全國各地還有很多，任誰也難以收集完全。僅就我們讀到的來看，絕大多數作品，不僅內容豐富，涵義深邃，在創作技巧上，其字句、詞性、結構、平仄、用典也相當精當，不是幾篇文章，些許文字就可以闡釋清楚論述明白的。固然，由於土地廟楹聯是以土地廟為載體的一種雅俗共賞的文化，其作品中不可避免的涉及到“神”、“佛”、“鬼”等內容，帶有一定的唯心主義和宿命論的色彩，但是，隻要我們能夠用正確的理論加以辨識，用科學的思想加以理解，想來也並無大礙。尤其是我們文章中所闡述的這些積極健康向上的作品，對於我們建設和弘揚國土資源文化，是大有裨益的。在新的曆史條件下，隻要廣大楹聯創作者堅持以人民為中心的創作導向，對於土地廟楹聯這一離群眾最近，普及麵最廣，最為通俗易懂的大眾文化形式，賦予新的內容和新的涵義，那麼，土地廟楹聯一定會在建設和諧社會，在實現中華民族偉大複興的中國夢中發揮更好的作用。