雁山園的“乾明閣”掩於叢林中，佇立於雁山園一隅。拾級近前，可以看到它朱紅色的木門兩旁被塗抹上了黑色的漆，淡湖藍色字樣的“乾明閣”門匾呈現出一派安詳的狀貌，門兩側同樣用淡湖藍色漆上了楹聯——“秋宵睡足芭蕉雨，又是江湖入夢中”。讀之，使人聯想翩翩，仿佛進入了那美麗的意境之中，竟呆立在門前忘記挪動腳步了。

一、對楹聯的個人淺析

“秋宵睡足芭蕉雨，又是江湖入夢中”這一詩句詩出自唐代以詠史抒懷聞名的詩人汪遵①的《詠酒二首》（之一），全文如下：

九醞鬆醪一曲歌，本圖閑放養天和。

後人不識前賢意，破國亡家事甚多。

萬事銷沈向一杯，竹門啞軋為風開。

秋宵睡足芭蕉雨，又是江湖入夢來。

讀畢全詩，我的腦海中不由得浮現出這樣一幅畫麵：

傍晚與友人飲了鬆花酒，觥籌交錯間，聯想到國家衰亡和個人的頹唐的光景，我不由得悲從中來。姑且讓我將這愁緒都吐露在這一杯鬆花酒中吧。秋風簌簌，夜半吹開了虛掩的竹門，竹門發出“啞軋”的聲音，我在半明半昧中聽到窗外雨滴打落在芭蕉葉那響亮的聲音，“嗒嗒嗒......”，伴隨著這雨打芭蕉的聲音，我仿佛看到那些消失的美好景象越來越近，都在我的夢中清晰了......

詩是情發之於物之後的思，這首詩中非常重要的意象即為——“芭蕉雨”，一方麵，“芭蕉雨”營造了意境，另一方麵它也承載著詩人表達情感的需要。秋雨中的芭蕉呈現出淒清和蕭肅的美，與詩人此時的心境恰好契合。可以說，“芭蕉雨”是詩人抒發胸臆的象征性符號。

二、作為審美意象的植物——“芭蕉”

何謂“芭蕉雨”？且將這三個字拆開來看，也就是“芭蕉”+“雨”。芭蕉雨簡單說來特指雨打落在芭蕉葉上。在闡述“芭蕉雨”這一詩歌中的美麗意象時，不得不先來感悟蘊藏在古代文人詩詞中這一獨特形象——芭蕉。

芭蕉的葉形態和色彩上的美，引發詩人們無限的遐想。舒展開的芭蕉葉麵，如同翠玉，寬大厚重，似在耐心聆聽那憩中人的夢中囈語。而對未展開的芭蕉葉則賦予人更豐富的遐想。唐代錢珝在《未展芭蕉》一詩中則歌詠道:“冷燭無煙綠蠟幹,芳心猶卷竊春寒。一緘書劄藏何事，會被東風暗拆看。”一個翠脂凝綠、亭亭玉立的少女形象躍然紙上。手持書劄，身著綠綾羅、躲在茂林後用薄紗掩麵的妙齡少女，羞赧中欲說還休、欲說還休。宋代王洋在《和陳長卿賦芭蕉二首》中書道：“長恐天寒憑日暮，不將翠袖染緇塵。世間荷葉並蕉葉，不與紅芳競占春。”

詩人們除了體察芭蕉葉的美，對芭蕉花的描繪亦常訴諸於筆端。如詩人柳宗元在《紅蕉》中描繪道：“晚英值窮節，綠潤含朱光。以茲正陽色，窈窕淩清霜。”柳宗元將紅蕉的葉用“綠潤”來形容，將紅蕉的花則用“朱光”來刻畫。唐代詩人韓偓在《紅芭蕉賦》中詠道：“陰火與朱華共映，神霞將日腳相燒”，足以可見紅色的蕉花似火如霞，嫵媚動人。芭蕉其美具有觀賞性，可見芭蕉被稱為“美人蕉”並未言過其實。

嬌媚而不俗氣、雅致而不蒼白的芭蕉為古代讀書人所好。這既體現在詩詞歌賦中，也表現在日常生活中。古代文人雅客常將芭蕉移種於窗前，正如唐代杜牧在《芭蕉》一詩中所詠道：“芭蕉為雨移，故向窗前種。”由此觀之，“芭蕉”這一類植物在古人心中具有美學意味。

三、“芭蕉雨”所寄托的的情感

曆史上吟詠芭蕉的詩，以描寫雨打芭蕉的最多，芭蕉和雨常常伴隨出現。而在“芭蕉雨”這一意象中常常寄托著詩人的情感。例如：

杜牧的《芭蕉》：“芭蕉為雨移，故向窗前種。憐渠點滴聲，留得歸鄉夢。夢遠莫歸鄉，覺來一翻動。”詩裏行間透露出在異鄉的遊子對家鄉的思念。

而在李清照《添字采桑子》中則表達了閨中滿懷愁緒，“窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭；陰滿中庭，葉葉心心、舒卷有餘情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪；點滴霖霪，愁損北人、不慣起來聽！”“芭蕉雨”在此處呈現的是一個陰鬱的意象，寄寓著詞人的相思愁緒。

又如黃機在《鷓鴣天》中也闡發道：“細聽樓頭漏箭移。客床寒枕不勝敧。淒涼夜角偏多恨，吹到梅花第幾枝。人間闊，雁參差。相思惟有夢相知。謝他窗外芭蕉雨，葉葉聲聲伴別離。”“芭蕉雨”承載著濃鬱的相思離情。

再如開篇詠史詩人汪遵的一句“秋宵睡足芭蕉雨，又是江湖入夢中”，則寄托了對家國的情懷和個人抑鬱不得誌的愁緒。

總而言之，“芭蕉雨”蘊含著古代文人的客居他鄉的離愁別緒、閨中相思之情、對歲月的感傷，或者抒發了對家國的憂思。“芭蕉雨”同樣也是一種審美意象。正如日本美學家今道友信在《東方的美學》一書中所言：“審美意識的基本語詞中的最重要的概念都是來自植物的。”[1]可見，對芭蕉這一植物的歌詠，體現古人的審美情趣。從“芭蕉雨”意象中也可以看出古代士大夫的審美心理和文化心態。[2]

參考文獻

[1][日]今道友信.東方的美學［M].蔣寅，譯.北京:三聯書店，1991: 191.

[2]徐波.論古代文學中的“雨打芭蕉”意象[J].南京師範大學文學院學報.2011,（3）:79—83.

注釋

汪遵：晚唐詩人，宣州涇縣人。生於唐敬宗寶曆二年 （公元826年）。擅長底蘊深沉的詠史詩。幼為家鄉涇縣衙門中的胥役。汪遵人生中有二十餘年縣之“胥徒”的曆史。《唐才子傳》作者，元人辛文房，在“汪遵傳”之後發出呼籲式說汪遵之所以能“奮譽文苑”，靠的是“借書”，“以夜繼日”的苦讀，自修成才，為後人做出了榜樣。《唐詩紀事》說汪遵是“善為絕句詩而深晦密”，《太平廣記》、《唐才子傳》、《唐五代文學編年史》等典籍，均有類似記載。所謂“晦密”，即是將自己的賦詩才華和成就隱之而不顯山露水。將汪遵列入“唐才子”，則是對汪遵詩歌成就的肯定。（李暉.“拔身卑汙，奮譽文苑”——自修成才的唐才子汪遵研究[J].皖西學院學報.2012，（4））