現在玩對聯的人很多，研究對聯的人也有不少。比如你們公安縣這方麵的行家裏手就比比皆是。古人三袁不說，今人如曹克定老師、張甫、張遵明、尹登雲等有一大批楹聯方家。所謂的玩對聯，這裏麵包含有兩層意思：一是閱讀別人佳作以求賞心悅目；二是親自動手，自己寫寫自娛自樂。這就是對聯賞析與創作。當二者日積月累達到了一定的積累，自然而然就少不了躍躍欲試而一展身手了。或逢親朋好友有事題寫幾副，或逢同好相聚而切磋競技一番，最後或投稿或參賽甚至結集出版。總而言之其目的不外乎以怡情逸性為主。然而當玩到一定的程度和境界大家也就不再滿足於現狀了，尤其當自己覺得遇到瓶頸難以突破的時候，就會做進一步的探索總結和研究了。這是更高層麵的事情，這裏不做深入探討，因為我也僅僅還隻是處在玩的水平。那麼我們今天一起切磋交流些什麼呢？時間有限，也準備不足，這裏關於《聯律通則》之類的基礎知識就不具體講了。我隻簡單向大家彙報一下自己這些年賞聯寫聯的一點感悟和體會吧，其實這二者是緊密關聯不可分開來講的，我們就合而為一，來個一鍋燉吧

一、關於立意

所謂立意，就是在準備對聯創作時先確定所要表達的思想內容。可以說：立意好，固然不見得作品就好；但如果立意不好，那麼無論作品的其他方麵如何，再好也好不到哪去。立意一般要注意以下幾個方麵：

1、立意要高

就是說對聯所體現的情操、境界要高，所表達的見解、主張要高。但這種高不是要硬將一些標語口號硬塞進聯語中去。例如清人鄂爾泰題菜圃門聯：

此味易知，但須綠野親身種；

對他有愧，隻恐蒼生麵色多。

作為軍機大臣，他能從“菜”字想到老百姓是不是麵有菜色，這種恤民情懷就十分難得。可謂情懷高，境界高。又如秋瑾題天姥山動石夫人廟聯：

巍巍肝膽女兒，有誌複仇能動石；

袞袞須眉男子，無人倡義敢排金。

此聯有感而發，借題動石夫人廟而抒發“驅除韃虜，恢複中華”的革命豪情，境界極高，也極富現實意義。再如我題張之洞龜山凝鐵亭聯：

但能精氣凝成鐵；

自可形骸固若磐。

此聯借一塊爐渣鐵石，也把張之洞修身、治國、固金甌的高尚情懷和熱切期望淋漓盡致的表現了出來。這類聯一般都是閱微知著、以小見大的。

2、立意要新

寫出新意是對聯創作中很重要的事情。如果一味的人雲亦雲，盡是些陳詞濫調是斷然難以出彩的。特別是一些早就有不少前人寫過了的題材，能否出新便是能否成功的關鍵。當然，出新也不是故作驚人之語，更不是信口雌黃、不著邊際的亂說一氣，也要把握好度。下麵大家一起看幾個例子：

天意起斯文，不是一封書，安得先生到此；

人心歸正道，隻須八個月，至今百世師之。

這是佚名人題潮州韓愈祠聯。韓愈因為上表勸諫皇帝“迎佛骨”而“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。被貶本是韓愈的不幸，人們一般是表示同情。但作者卻別出心裁地認為這是“天意”要振興潮州的“斯文”，才讓韓愈上了這“一封書”的。雖然是道前人從未所道，但是卻完全能言之有理，這正是作者的高明之處。又如紀曉嵐挽嶽起聯：

剛峰原不隨流俗；

孝肅何須有後人。

嶽起為官清正，身後無子。在崇尚“不孝有三，無後為大”的封建時代，無子總不是好事。但紀昀用兩個大清官——無子的海瑞和兒子早夭的包拯作比，一下子就改變了事情的性質。別有敬重也別有新意。再如我題陽新富池半壁山鎖鑰樓的聯：

峽口起烽煙，成敗攸關，未必天時輸地利；

人心生鎖鑰，攻防所係，豈憑鐵索固金甌。

這聯我也是將“天時不如地利”的傳統說法作了翻案，重點突出“人心”事關成敗的核心作用。

3、立意要真

言為心聲，“感人心者，莫先於情”。隻有真實反映作者思想感情的東西才具有打動人的魅力。因此對聯的立意一定要是做著自己的真情實感，一切言不由衷的東西，“為賦新詞強說愁”的東西是沒有生命力的。例如：

清人唐景崧題鄭成功祠聯

由秀才封王，為天下讀書人別開生麵；

驅異族出境，語國中有誌者再鼓雄風。

唐是清朝最後一任台灣巡撫，在簽訂《馬關條約》割讓台灣後，曾以“台灣民主國”總統身份領導抗日，失敗後回大陸。相信當他站在鄭成功像前，寫出此聯時，必有萬千感慨在心頭。而挽聯是最能體現真情實感的，尤其挽自家人。如：

清人俞樾挽妻聯就寫得很悲哀悱惻

四十年赤手持家，君死料難如往日；

六旬人白頭永訣，我生諒亦不多時。

全聯用語平實，不作纏綿語，不作哀痛語，但最後一句“我生諒亦不多時”，感人至深。另如我挽徐明庭老先生的聯也滿是真情實感：

論德難望項背，論文未敢言談，惶惶唯仰視，躡步經年慚附驥；

相交不足十遭，相酌常超數盞，戚戚此哀思，傷心往後廢雕蟲。

4、立意要雅

這裏所說的雅不是單純地指字麵的雅，而是指立意的雅。即怎樣把一個原本平常甚至不登大雅之堂的題目寫出雅意來，而不是把肉麻當有趣地寫的粗俗不堪。下麵來看一些俗題雅寫的例子：

清人魏善伯題廁所聯

成文自古稱三上；

作賦於今過十年。

這本是難登大雅之堂的地方，但作者用了兩個與之密切相關的典故：歐陽修的文章成於“三上”之典（馬上、枕上、廁上）和左思十年為作成《三都賦》而廁所也備紙筆記靈感之典。意境高遠，文字雅致，實屬罕見。非現在網絡所見廁聯可比。又如一餐館聯：

清人李瑞清題某餐館

宰天下猶如此肉；

治大國若烹小鮮。

上聯用陳平借分肉而言誌之典，下聯則用《道德經》的文字。以經對史，小題大作，極是雅切。再如：

清末民初陶在東題鄞縣監獄聯：

受刑人切莫傷懷，此中有羑裏琴弦，龍門史筆；

典獄官最難稱職，須要兼金剛麵目，菩薩心腸。

上聯用周文王被囚中著《周易》，司馬遷獄中作《史記》之典，認為犯人中既有人才，也有冤案；下聯承接上聯，要求管理者出了要有“金剛麵目”，也要有“菩薩心腸”。極具“人性化”。全聯用典貼切，自對工穩，極富才情。

以上說了立意的幾個方麵。他們之間並不互相矛盾，互相排斥，而是相互聯係，相互融合的。一個好的立意，往往兼而有之，可能既是“高”的，又是“新”的，或者既是“新”的，又是“雅”的，等等。這也是我們在欣賞和創作時應該多加注意的。

（此稿是作者在湖北省2022年“圓夢工程”文藝培訓誌願服務行動公安站的講稿）

（待續）

【作者簡介】 陳佐鬆，1960年7月出生，鹹寧人，現居武漢。中國楹聯學會常務理事、中國野草詩社副理事長、湖北省楹聯學會常務副會長、《荊楚對聯》雜誌主編。屢次獲全國詩聯大賽一等獎，有楹聯作品被黃鶴樓公園、園博園、二程書院等多處名勝景點刻掛。