01.山西偏關  範榮

寺院廟觀聯不常見也不常用，這與人們日常生活聯係較少有一定的關係。寺廟聯，因與其所處的環境比較特殊有關，如西湖花神廟聯：“翠翠紅紅，處處鶯鶯燕燕；風風雨雨，年年暮暮朝朝。”也與某些佛像態勢有關，如北京潭柘寺聯：“大肚能容，容天下難容之事；開顏便笑，笑世間可笑之人。”創作寺廟聯比較難，難就難在對宗教理論、知識等知之甚少，很難達到玄妙之高度。

02.河南洛陽  毛利民

寺院廟觀聯是展現於寺院寺廟道觀等宗教場所的對聯。是我國佛教文化和道教文化的重要組成部分。這些對聯內容豐富，言簡意賅，或記神話故事、或譽廟主業績、或讚寺廟勝景、或勸世人行善等等。

如一副倒坐觀音聯：

問大士緣何倒坐；

恨凡夫不肯回頭。

此聯用問答式手法，生動風趣地表達了撰聯者對那些執迷不悟者的憤恨與無奈，勸導人們誠心信佛，回頭是岸。

我們在遊覽寺院寺廟道觀時，楹聯無處不在，不乏佳品。常陳列於殿堂的楹柱之上，或神龕兩側，它和巨大的匾額相配，耀眼的金字構成寺廟中最奪目的書麵文學陳設。凡此種種，為篤愛楹聯之人，提供了欣賞便利，紛紛拍照收藏慢品。

03.湖南嶽陽  顏秋生

七絕  有感寺院廟觀聯

天下名山僧道眾，

世間簡妙數詩餘。

珠連璧合雙輝映，

廟觀楹聯金玉書。

04.雲南龍陵  楊選從

寺院廟觀聯是張貼在寺院、寺廟、道觀等地的對聯。內容多為勸人為善，勿作惡，寬以待人等等。撰寫時必須切題，寺院、寺廟、道觀聯的內容，雖各有不同，但創作方式基本一致，一般不寫世俚語，隻緊扣佛言祖語、佛法大義。譬如:

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

一覺睡西天，誰知夢裏乾坤大；

隻身眠淨土，隻道其中日月長。

進來摸摸心頭，不妨悔過遷善；

出去行行好事，何用點燭燒香。

天地無私，為善自然獲福；

聖賢有教，修身可以齊家。

05.黑龍江延壽  鬱犁

如何寫好寺廟聯？淺言之，知佛即可成聯。何謂佛？佛，是印度話的翻譯。中文的意思是覺者，對宇宙萬有的真相覺悟達到圓滿的通稱。一切眾生，隻要徹底放下一切妄想、分別、執著，恢複自性圓滿的智慧德相，都可以稱之為“佛”，如佛心、佛性等。因此寺廟聯必須有此遵循方可寫好。如:

乾坤容我靜；名利任人忙。（普陀普濟寺）

淨地何須掃；空門不用關。(福州湧泉寺）

禮佛者讀之篤定，閑遊者讀之警醒，豈不善哉。

06.江西遂川  黃小平

寺廟聯稱經典，有些雖淺說白話，貫通自然，哲理深厚，歎人生因果，彰癉報應，道世上情緣，去向來回。不求名利說真諦，教化以神度眾生。頭頭是道，字字皆美，正直無私曲，公平不假言。隨時即讀即感，長期常看常清。有忠恕，慈悲，感應善誘，耐人尋味，符朝合代，所以持久。寫作時，不求一時光景一時新，但願萬載來人萬載欽。構思精僻眼界遠，視野廣闊心胸寬。文人濟濟，儒樸淳淳。

比如:我近處有上百個寺廟，過去還有十幾個儒壇稱作文社，大彰普教，飛鸞顯化，其詩聯不計其數。提供幾聯:

善化文社聯

善士貴知拘，話到尖頭留半句；

化人先正己，理從是處讓三分。

聖化文社聯

聖境非凡境，可育菩提種子；

化人即救人，能生正氣胞源。

藥王廟聯

你心裏能全善果；

我此處定解疑難。

還有一聯《華雲聖壇》幾千年的古聯，因文革期間破壞，隻乘下上聯：“華池水清，湛然一塵不染。”至今無人對上原目，望各位楹聯愛好可試對。

寺聯多多，餘不盡敘。致此！

07.湖南臨武  肖德飛

佛寺道觀對聯是展現於宗教場所的對聯，遍布於國內大小寺廟宮觀，習慣稱“寺廟聯”基本上是佛教道教的專利。寺廟對聯內容豐富，言簡意賅，通常陳列於殿堂的楹柱之上或者神龕兩側，和匾額相配，耀眼的金字構成寺廟中最顯眼的書麵文學陳設。佛教道觀聯大概分三種：佛理道義聯，即景情理聯，勸善戒惡聯。對聯製作精湛，內容豐富，盡顯才華，一直為人民喜聞樂見，不僅彰顯佛寺道觀的精神文化內涵，也對人的熏陶啟迪大有作用。

08.江西遂川  彭克雲

道觀寺院對聯是對聯百花園中的奇葩，遍布很廣，源遠流長。創作道觀寺院對聯要突出特點，要有禪味，起到推廣教義，教化人心的作用。本人也創作過一些佛寺對聯，現列舉兩聯，請方家指教為盼。

一、題戒壇

修善修行修福德；

戒貪戒欲戒嗔癡。

二、題佛寺山門

福地洞天，一寺莊嚴弘大法；

靈山聖境，眾生絡繹拜禪宗。

09.黑龍江哈爾濱  李士權

廟宇是一些中國民間的泛神崇拜的類似宗教的活動場所。供奉的神祗都是曆史上實有其人。廟裏張貼的對聯的內容大多表示人們對供奉者的敬仰之心，歌頌之情，當然也有祈禱庇佑之意。

如媽祖廟的對聯：

聖母普慈衷，海邦一體；

斯人皆赤子，錫口鹹寧。

上聯是說媽祖是天上的聖母，遍施慈愛，天下一體；下聯說這裏的人們都有一棵純潔之心，媽祖將都賜予他們幸福安康。

嶽王廟的對聯：

二帝蒙塵，武穆千秋含憤激；

一生完節，風流萬古仰忠貞。

上聯之意，欽徽二宗為金人所虜，嶽飛卻未能迎二聖還京，而留下千秋難平的憤怒；下聯是說，雖然以莫須有而含冤而死，卻不改精忠報國的初心，萬古令後人蕩氣回腸，慷慨稱頌。

馬王廟的對聯

保六畜興旺；

佑四季平安。

整副聯語虔誠祈禱馬王爺保佑農家戶戶六畜興旺，家家歲歲平安。

上麵是對廟宇聯內容的一點膚淺理解。

10.黑龍江哈爾濱  潘進釗

對哈爾濱文廟一副楹聯的初步認識

哈爾濱文廟，始建於1929年。是為了祭祀中國古代教育家、思想家孔子而建的。

在文廟大成殿明顯的位置上，懸掛一副豎式兩行楹聯。內容是：“定六藝於杏壇，紹虞夏商周之流；藏諸經於魯壁，開關閩濂洛之傳。”此聯是來歌頌孔子的。

說是歌頌孔子的，但我感覺是在大力弘揚繼承孔子治學的精神，並將其發揚光大，從而去影響和鼔勵後人去努力學習為主要目的而題寫的。

我不在楹聯上多做講解，因為我們在楹聯中不難看出其內容所表述的意義。孔子在《論語》中，多次記錄了他所有弟子的一言一行。其中有不少是關於學習和個人的修養。如：“敏而好學，不恥下問。”、“學而不思則罔，思而不學則殆。”等等文字，都在勉勵所有人要樹立大誌，注重品德修養。孔子還在告訴我們這一個道理，那就是：即要重視思想道德教育，還要重視文化知識教育；即要注重傳統文化的繼承，還要掌握實用技能；即要重視文事，還要重視武備；即要符合禮儀規範，還要加強內心情感上的修養等等。隻有如此，方能在人生仕途上越走越遠、走向輝煌！

以上所述，僅是個人理解。敬請文友共同商榷討論！

11.遼寧沈陽  李洪起

對聯本是一門具有上千年傳承史的學問，廟宇空界對聯更顯得無比深奧了。

寫作難度相對較大：一是常人對宗教知識了解甚少，二是現代已不新建寺廟，隻有少量的修複擴建而已。而且僅是旅遊參觀的古跡，觀察不細致，印象不深刻。這個寺廟也是宗教的代表，我們不妨叫做宗教聯。比如：

終日解其頤，笑世事紛紜，曾無了局；

經年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。

當然還有反其道而行之的對聯：

座上菩薩，全是朽木汙泥，有何靈驗；

堂中信士，不必焚香化錢，空費精神。

於對聯文化貢獻最大的清朝對聯300幅中，便有些中規中矩的寺廟聯，有文武官員騷人墨客寫的，更有皇帝寫的。下麵還是具體拿對聯來學習(按順序選摘)

上天竺寺　張 岱 

佛亦愛臨安，法像自北朝留住；

山皆學靈鷲，洛迦從南海飛來。

這是一個佛教的寺廟對聯。寺廟對聯的語言通常來說不算很高深，一般都是用平實的語言闡述佛教教義。這副對聯算是很文藝範兒的了。聯語融佛教故事傳說於一體，詼諧有致，別有旨趣。見《古今聯語彙選》(一)

金頂寺　段 昕

煙寺晚鍾情定否？

池塘芳草夢何如？

聯語為寺廟所題，避開佛理禪性不談，用兩個問句，其含意盡在問號中。皈依佛門未必就能“情”定，“夢”醒。用語清新可誦，的是佳構。見《中華對聯大典》

潭柘寺大雄寶　胤 禛

鷲嶺雲開，空界自呈清淨色；

龍潭月皎，圓光常現妙明心。

聯語是為大雄寶殿而題，自然要體現禪理佛心，因而用語恰切，題於佛殿亦算是佳聯。見《中華對聯大典》

萬善殿　弘 曆　

了悟徹聲聞，花拈妙諦；　

淨因空色相，月印明心。

色相，形貌。佛教指宇宙一切事物的形象，即法相。“月印”句：指心心相印意。聯語全用佛教語串組而成，旨在突出“萬善”之義。一個“善”字，也須悟徹之後，方能心領神會而付之於行動。見《北京名勝楹聯》塵評：聯語皆用佛家語。非吾凡夫俗子可以參透。

12.廣東五華  王永祝

為什麼寺院廟觀聯能夠流傳長久？本人淺見，可能有如下幾個原因：一是寺院廟觀本身牢固，能夠保留很久，所以刻在門柱上的對聯跟隨著保留下來；二是寺院廟觀做好後，一般都請有權有錢有文化有地位的人來寫對聯，因為他們有權有錢有文化有地位，出於尊敬，質量好壞都保留下來；三是寺院廟觀做好後，就請最有文化的人來寫對聯，質量都很好，所以都保留下來了；四是因為古時的文人都喜歡登山玩水遊寺廟，題詩作對留名句，質量都很好，所以都保留下來了；五是有的寺院廟觀的對聯，當時就經過比賽得來的，質量都很好，所以都保留下來了。我村水口有一座宮，叫水口觀音宮。門前用石柱子刻著一副對聯：音何以觀，不二法門空色相；靈能有感，大千世界遍慈悲。本人覺得，質量就很好，所以至今仍在。

對於如何寫好寺院廟觀聯，千人有千法，各有千秋。本人班門弄斧，一個建議，就是要切，切題切景切意，要哲，包涵哲理，要曠，心境開闊。