【概述】本文從美學角度審視鄒宗德先生楹聯的審美價值，由於本文所討論的鄒先生楹聯作品限於邵陽名勝楹聯，所以，在討論過程中，始終把邵陽名勝作為第一審美對象，把邵陽名勝楹聯作為第二審美對象，並且，著眼於二者的關係來考慮楹聯作品的美學價值，挖掘名勝楹聯的審美規律和樣板效應，為名勝楹聯的撰寫者和愛好者在撰寫名勝楹聯和欣賞名勝楹聯時，提供美學參考理念與思路。
鄒宗德的楹聯給人的總體感覺就是一個字：美。他所撰寫的邵陽名勝楹聯尤為突出。給名勝景點撰聯是美上加美，其實，也是難上加難，要求高、難度大。因為名勝，無論是自然景物還是文物古跡，或是人文景觀，它作為第一審美對象（審美客體）已經具有較高的知名度和審美價值（通常叫觀賞價值）。那麼，給這些地方題聯（第二審美對象），要麼就是錦上添花、畫龍點睛；要麼就是不倫不類，不痛不癢，甚至畫蛇添足、弄巧成拙。按照我們的理解，把名勝視為第一審美對象，或者說，它已經具有人們公認的審美價值，為它撰寫楹聯，目的在於升華它的審美價值，或者說在物質產品美的基礎上，再造精神產品美。這就是錦上添花。錦上添花的審美敏感性肯定降低，所以，給名勝題聯，一個字：難。而鄒宗德先生克服了“難”，成就了“美”。
一、和諧美
鄒先生名勝楹聯的美，首先是第一審美對象和第二審美對象兩個審美客體的高度融合，形成的和諧美。用文學的評價語言就是切景、切題、切意，情景交融。更通俗的說法，就是首先要“寫準確”。寫名勝楹聯與一般楹聯不同，它有特定的題寫對象，或者叫做不二的審美客體，針對這個客觀存在的審美客體進行美的再創造，必須有的放矢。就像寫命題作文一個道理，最重要的是保證不跑題。作文一旦跑了題，文辭再好，也是徒勞。名勝楹聯“跑了題”，就是牛頭不對馬嘴。隻有當兩個審美客體高度融合時，才會產生一種詩意的和諧美。比如，鄒先生的《題城步長安營》：“一村多種方言，北調南腔，真乃語言化石；百載片時光景，城牆炮壘，依稀風景當年。”聯中所描述的景況與長安營的實際完全吻合，隻有長安營這地方，因為戰爭才留下了“北調南腔”的將士後裔，才留下了“多種方言”的遺風和“城牆炮壘”的遺跡。第二審美客體——楹聯，與第一審美客體——名勝，“無縫對接”，和諧統一，完美無缺。
撰寫名勝楹聯，不但要緊扣“題目”，“寫準確”，還要“寫漂亮”。就是要抓住景點（第一審美客體）的特征，寫出特色，寫出新意，不能雷同。否則，就是放之四海而皆準的“通用品”。特別是帶有地域色彩的名勝，此地的山與彼地的山不同，這裏的亭與那裏的亭有差異，這個地方的城牆與那個地方的城牆完全不一樣。長安營的“城牆炮壘”，隻是“依稀”可見的當年風景。而武岡的城牆大不相同，因為這裏曾是王城，所以，“王氣聚都梁，城郭美如玉闕（《題武岡城牆》）”。
凡是名勝景點，其共性都是知名度高，都有自己美的所在，隻有寫出它的與眾不同，從差異中表現出它的個性，才能凸顯楹聯與景點二者融合所形成的和諧美。比如，《題大東山玉屏藥王殿》與《題湖南新邵龍山藥王殿》，都是寫藥王殿，但是，玉屏藥王殿與龍山藥王殿各不相同。玉屏藥王殿“左傍青龍，右依白虎，前濡辰水，後峙玉屏，晚照晨曦，八方紫氣鍾醫聖；春榮芳蕊，夏秀繁枝，秋染霜林，冬開雪霽，星移物換，四季風光入梵聲。”此聯根據藥王殿所處的環境，著意從時空上描述藥王殿周邊環境和景色變幻，表現此殿的清淨與神聖。而龍山藥王殿的寫法則不同：“藥王安在哉？四十八麵山中，隱看紫氣縈鋤，白雲入簍；我輩今來也！一千三百年後，猶見峰巒壯麗，草木精神。”上聯通過聯想，寫出藥王曾在深山峻嶺中，爬在入雲的山峰上“高空作業”而又充滿詩意的險峻情景；下聯看似回到今天，實際上還是從藥王曾經翻爬過的壯麗峰巒上看到了現在的草木，而這些“草木”因為曾經是藥王用來救死扶傷的“本草”，所以顯得更有精神。草木有情，精神依舊。我們也可以把這種堅韌的“草木精神”理解為一種醫者懸壺濟世的精神，抑或是應該弘揚的一種堅忍不拔、濟世救人的“藥王境界”。兩幅對聯，寫的都是藥王殿，但各有特色，各有美感。特別是“草木精神”的語言張力十足，意蘊豐富。
再比如，武岡的雲山與隆回的望雲山又不一樣。《題雲山勝力寺》：“雲霧飄飄，卷不及朝暾明月；山泉瀝瀝，響應著暮鼓晨鍾。”上聯寫雲山之氣象，雖然雲展雲舒，但依然日升月朗，不可阻擋。下聯寫勝力寺的暮鼓晨鍾與雲山的山泉之聲遙相呼應。以雲霧作背景，以泉響之聲與鍾鼓之音相互映襯，渲染勝力寺的神秘與清淨，雲山之美，躍然聯中。《題隆回望雲山》所表現的角度又不同。“頂星尋魏子行蹤，有雲山在望，有天山在望，極目窮思，於萬壑千峰之外，方瞻海國；史牒讀盧公故事，或秦代成仙？或宋代成仙？探幽索隱，具恤民救苦之心，便是尊神”。不再寫雲、寫山泉、寫寺廟，而是寫在望雲山上，“極目窮思”，更多的是聯想與懷古。側重寫望雲山下的名人或者發生在望雲山上的故事。其中，有“魏子”魏源為望雲山題聯的事，有魏光燾（“天山在望”）跟隨左宗棠到天山腳下收複伊犁的故事；有秦代的侯生和盧生煉丹成仙的神話；也有宋代的盧慧在望雲山成仙的傳說。在“懷古”之餘，順便有所“詠”：“具恤民救苦之心，便是尊神”。因此，登上望雲山的“所望”、“所思”和“所詠”，比雲山的“所見”和“所聞”更豐富、更厚重。尤其突出表現了與雲山的不同在於“望”，以及 “望”而生“思”。對聯中找不到二者的任何雷同之處，可見作者的思維縝密與細致。這也正是名勝楹聯應該做到但又難以達到的審美境界。
當然，至於楹聯的和諧美，自然包括了韻律的和諧、語言的和諧，等等，這是最基本的要求，這裏就不再贅述了。
二、思辨美
名勝楹聯因為名勝的原因，很多時候涉及到曆史事件或者曆史人物，或名景名物，等等。撰聯時或詠史、或詠物、或感懷、或借古諷今、或借物喻人。凡此種種，都需要深刻的思辨，方能產生厚重的滄桑美。然而，無論曆史故事還是曆史人物，都有相當冗長的篇幅。而楹聯的篇幅一般在了了數字，要想承載那麼大的容量，必須言簡意賅、一字千鈞。這就需要有超強的思辨能力，既要有自己獨到的見解，或者標新立異，但又不能偏離史實，有失公允。隻有在恰到好處的判斷中表達自己與眾不同的情懷，與讀者產生共鳴，說出眾人能想而不能說，或者眾人想說而不敢說的話，這樣的思辨效果才能給讀者以震撼的思辨美。這一點，鄒宗德做到了。
《題武岡司馬衝武穆宮》：“秦氏風波三字黑；嶽門忠義滿江紅。”武穆宮全國各地到處有，褒揚嶽飛，貶責秦檜，用這種對比手法，表現褒忠貶奸的主題。這種停留在修辭手法上的思辨邏輯，大同小異，相距不遠。但是，如何運用楹聯的特點，如何選擇藝術表現手法，其思辨功力就千差萬別了。鄒先生則匠心獨運，與眾不同。一般來說，隻要提到嶽飛，凡是知道嶽飛的人都想到他是忠臣，而最能體現他的忠義情懷的詞就是《滿江紅》。再多懂點曆史的人會知道他被秦檜以“莫須有”的罪名謀殺在風波亭。這曆史事實一般人都知道，但是，這僅僅是賴以思辨的基礎，如何運用楹聯常識，藝術地表現出來，這就是見功夫的時候。還是鄒先生的功夫老道。他從嶽飛的《滿江紅》入手，表現嶽家忠心報國的壯烈情懷。“嶽門忠義滿江紅”，這下聯好寫，難就難在上聯不好寫。最難的是用什麼來對“滿江紅”。不僅在字麵上要對好，尤其要用與嶽飛相關的事物來對，這太需要智慧了。鄒宗德不愧是高手，他找到了斷送嶽飛父子性命的“罪名”——秦檜強加的“莫須有”。“莫須有”這三個字是黑心的——“三字黑”。這副對聯隻要解決了後麵三個字，前麵的內容就相對好辦了。“黑”與“紅”既是冷暖對比的顏色詞，又是隱喻“惡”與“善”、“奸”與“忠”的兩個意象。“黑”與“紅”的妙用，表現了作者思辨的完美。從這副對聯的結構和語序來看，假如我的分析基本準確的話，那麼，鄒先生在這幅對聯上的思維方式是逆向走勢。這種思維方式，它所呈現的思辨美，在楹聯創作中堪稱典範，是我們在楹聯創作時借鑒的樣板。
同樣是寫嶽飛的對聯，鄒先生的《題邵陽嶽飛紀念堂》又不同：“奇冤厄一代英雄，許臣忠義；怒吼震千秋曆史，還我河山。”如果說《題武岡司馬衝武穆宮》在構思上，是從“字麵上”找竅門，那麼，《題邵陽嶽飛紀念堂》則是從“神韻上”下工夫。選取了“還我河山”的“怒吼”，以表現嶽飛“壯懷激烈”的英雄氣概。對聯的氣勢迥然不同。
還有《題綏寧黃桑鐵杉》：“因為氣正風清，生前總是擎天柱；不用盤根錯節，死後依然鎮地梁。”此聯在主題構思上明顯是借物喻人，且有對現實的諷喻意義。它所點讚的是那種頂天立地、渾身浩然正氣的“鐵杉品質”，所諷喻的是那種“盤根錯節”的社會環境。這副對聯，鄒先生所表現的思辨美，在於“巧妙”二字。這種巧妙依然是把審美客體中的第一審美對象（景點）和第二審美對象（楹聯）完美融合的結果。
又如《題綏寧黃桑上堡古國》：“世事如棋，曆史無常開口笑；小鮮其國，江山有數用心看。”綏寧黃桑的上堡古國遺址，是明代農民起義領袖李天保在此建立的苗族王國，是苗族曆史上第一次建立自己政權的首都遺址。李天保領導的農民起義在明代、在明代的綏寧，自然是一件很大的事，在偏遠的深山老林裏建立起苗族的第一個政權，並在這裏開國立都，更是一件了不起的事。然而，經曆了數百年之後，時過境遷，當我們再回頭把玩曆史的時候，卻看破了許多玄機，一切是那樣“無常”，一切又是那樣“有數”。楹聯鮮明地提醒前來觀瞻的人們“用心看”，站在曆史的製高點，去思考曆史的“無常”和江山的“有數”。這樣的“思辨美”足見鄒先生楹聯的厚重。
三、格式美
格式是一種相對固定的模式，在文學創作上本是忌諱的，運用不當，自受其害。作者以為，在對聯創作中，允許有一定格式存在，或許對創作是一種幫助。因為對聯本身就是一種具有嚴格韻律要求的文學樣式，這種格律要求何嚐不是一種格式？而對聯的藝術美恰好是這種格式所展示出來的光華。我讀了鄒先生的名勝楹聯之後，發現他在一部分名勝楹聯撰寫中有一種相對固化的語言格式，不但沒有僵化的排斥感，反而覺得是一種帶有規律性的格式美。諸如以下句式：“披一身塵俗而來，到此清涼境界……；攜幾縷山香而去，念它蒼翠情懷……（《題綏寧黃桑風景區大門》）”、“我來踏土愴懷……；風至雲開霧散……（《題城步十萬古田》）”、“石自黃山飛至……；水從阿壩湧來……（《題洞口羅溪》）”、“仙風於唐代吹來……；蒸水自山前繞過……（《題邵東佘湖山》）”、“河伯自江東而至……；嶺頭從宋代以來……（《題邵陽縣河伯嶺》）”、“春風從宋代吹來……；帝子自邵州歸去……（《題邵陽六嶺》）”。綜合以上句式，找出其格式，大體是“從……而來，到……而去”，或者是“到……而去，從……而來”。說這個格式美，理由是：一、這種格式就像打拳的套路和招數，能夠宏觀駕馭，明確思路，有軌運行，易上手，不亂套。二、這種句式讀起來有音樂的美感，朗朗上口，就像歌謠一樣，有吟詩的痛快淋漓。又像生活中的的口語，讀起來很順暢，容易接受，容易記憶。三、還是從名勝楹聯的角度來看，作為名勝，一般在時空上存在久遠感。今人寫古人、寫古事，總有一定距離。如何把古今鏈接起來，還真離不開一些表關聯的句式。鄒先生特聰明，用一種相對格式化的句式，三五幾字，就架起了跨越古今時空的橋梁，在時空隧道中來去自由。給人一種天馬行空、隨心所欲的暢快和跳躍的美感。
鄒宗德先生在名勝楹聯創作中的這種語言格式，我姑且把它叫做“鄒氏格”。這種格式為我們提供了一種思維方式，能夠幫助我們在名勝楹聯創作中去繁就簡，容易入門，方便上道。特別是對初學者更具樣板效應。
（選自《對聯學刊》）
