我國是詩的國度，從《詩經》算起，已有2500多年。最早出現在唐代的楹聯也有1000多年的曆史了。由於長期的文化積澱，古詩詞曲聯許多物象都有了特定的內容，成為特定的意象。

從語言的角度看意象可分為:物類意象，如“梧桐”“長亭”“月”；動態類意象，如“搗衣”“折柳”“登臨”；典故類意象，如“杜鵑”“長城”“樓蘭”等。

古人今人寫詩寫楹聯，首先總是有一個主觀的想法（思鄉，愛國，勵誌，厭戰）即意念。也就是詩聯的主題思想，而要表達這一主題又必須為動筆之前，早已成竹在胸的主觀意念，強烈的喜怒哀樂之情。尋找最契合的客觀物象載體來表達。這樣，主觀的意念（主題思想）與客觀的物象（孤舟，月，折柳）就成了詩或聯中的意象了。

古詩詞曲中常見的意象。梧桐，它的特定內容，象征淒苦愁緒。如“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”。（唐.白居易《長恨歌》）“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”。（宋.李清照《聲聲慢》）

折柳，借柳與留諧音表達挽留與不舍之意。1指代贈別或送別，表現離愁別恨。如“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”。（唐.劉禹錫《楊柳枝詞》）2古樂曲中《折柳》《折楊柳》多是傷春別離之作。如“笛中聞折柳，春色未曾看”（唐.李白《塞下曲》）

杜鵑，（子規，杜宇，望帝），望帝蜀地之君，禪位退隱，國亡身死，魂化杜鵑，暮春苦啼，口中流血。多指哀怨悲淒氣氛或思歸的意念。如“又聞子規啼夜月，愁空山”。（唐.李白《蜀道難》）“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”。（宋.文天祥《金陵驛》）

再來看楹聯中的意象。如“三尺講台飛玉屑，一根臘燭布甘霖”。（哈爾濱.李雪瑩《黑龍江五一征聯》）聯中用“講台”“臘燭”兩個意念，輔之“玉屑”“甘霖”為喻。把教師登台授業解惑，夜闌備課批改的飛揚神采奉獻艱辛，書寫得如在眼前，酣暢淋漓。

如“布穀催春心在野，時風弄影彩夢觴”。（牡丹江.王雪原《春望》）聯中用“布穀”“時風”“野”“觴”幾個意象，時風乃耕人不違農時急於春播，而再用布穀這一意象，使耕人不失時機的勞做又得到了進一步的強化。野這個意象告訴讀者，春耕之時耕人的心思盡在南畝。此也是緊扣聯題《春望》之所見也。

而觴這一意象，細品之又可見時序之推移，望意之開拓，春日心在野田，秋熟舉杯相慶。意象的匠心選用，使聯作雖短而意豐，正對互補，緊扣聯題，精心設計，頗有韻味，美不勝收。

以上是個人對“意象”的一點粗淺理解。不當之處敬請師友不吝賜教。

李士權，1948年生於黑龍江省巴彥縣興隆鎮大橋屯。1970年參加工作，1983年在巴彥教師進修學校中函部任中文教師，2008年在興隆中學退休。中學高級教師。曾在《黑龍江日報》《黑龍江農村報》《巴彥詩萃》《東方》等刊物發表詩歌楹聯等作品。黑龍江省楹聯家學會會員。