河北邯鄲肥鄉區劉永清君，與我文字相交，迄今十有餘載。劉先生身為政府部門領導，從政之餘，雅愛詩聯，曾任肥鄉詩詞楹聯學會會長，現為名譽會長。劉先生近年來以“新晴雨”為網名，團結凝聚了一大批詩聯愛好者，在網上舉行了持續性的“懸聯征對”活動，每日出對五比，已連續堅持七百餘日，形成了一道獨特的網上楹聯文化景觀。

“懸聯”滿七百期後，劉永清先生擬把七百期的出句和自己每期的對句加以彙總，編輯成冊，付梓出版，是故囑我為序，略談一下古今懸聯征對的情況，以及對於當前聯界倡導新聲的看法等，我由是得以通覽了這部書稿。

一談及“懸聯征對”，估計大多數讀者浮現在腦海的第一印象，是民間對聯故事中的神童才女巧對，如蘇小妹難新郎的“閉門推出窗前月”、蘇東坡難孫覿的“衡門稚子璠璵器”及某千金小姐招親的“寸土為寺，寺旁言詩，詩曰明月送僧歸古寺”等。不過，這類故事多屬民間的杜撰，並無史實依據，隻能算是“懸聯征對”現象的濫觴。同時，“懸聯征對”還與另兩種文化現象關係密切，一是起源西晉的文人雅士間的口頭應對，如著名的“日下荀鳴鶴；雲間陸士龍。”再就是傳統蒙學中的對課，私塾先生會從短到長，出句令學生應對。不過，上述這些與嚴格意義上的“懸聯征對”，都還存在著一定的距離。

麵向全社會的群眾性征聯活動，是當代楹聯文化的一大特征，但從晚清開始就已經有了類似的活動。最早是文人個人在交遊圈子內的出句征對活動，如劉大白《白屋聯話》所載的一個“無情對”：

清末光緒年間，有一個天津人曾以“三徑漸荒鴻印雪”征對，有人對以“兩江總督鹿傳霖”。

再如聶景孺《聯語》記載他出句求對的事情：

龔定庵詞有“願得黃金三百萬，交盡美人名士，結盡燕邯俠子”句，久為人所傳誦。因續成一聯雲：“願得黃金無量數，交盡美人名士，結盡燕邯俠子，更填平世路不平處。”久之未能屬對，因懸賞征求之，得兩聯，尚可誦。一雲：“剩攜綠酒幾多觴，覓個月地花天，做個煙火神仙，且還了人生未了緣。”一雲：“縱觀青史若幹年，許多盜賊聖賢，幾多詩酒神仙，總難了風塵未了緣。”上則瀟灑，下則感慨。

其次，就是朋輩間以詩聯結社，在社內進行的征聯，如陳方鏞《楹聯新話》載：

某社前曾征聯，出句雲：“秋容易老，一年容易又秋風。”所取諸作，前列者非皆有目共賞，惟最後一聯曰：“舊恨難消，兩地恨難逢舊雨。”疊字造句頗工雅，而幾為滄海遺珠。文章自古無憑據，孰意聯語小品，亦竟乏月旦之公評，相與嗟歎不置。

又如民國十三年平襟亞《滑稽聯話》載：

某君文雅士也，嚐創為聯社，令人屬對。其高列者貽之楮墨，曾擬上句曰：“一行孤雁連天起。”俄而揭曉，弁首者為：“半隻烤鴨滿地遊。”

前一則應對句的優劣我們且不去品評，後一則雖然是以笑話的形式記載下來，但我們至少從中可以想見清末民初之際民間“結聯社”和“出句征對”的基本情況。

再次，就是借助報刊這種新興起的傳播媒體而進行的社會性征聯活動，此類例子甚多，如吳恭亨《對聯話》載：“二十餘年前，《申報》曾以‘客上天然居，居然天上客’十字征聯。”劉大白《白屋聯話》載：“民元的《民立報》上，曾經以‘社會黨’三字征對。”以及“記得民國初年，我曾在紹興《紹興公報》上征對兩次。”範笵《古今滑稽聯話》載：“民國初年，禁鴉片甚急，杭州《浙江潮報》征對雲：‘因火為煙，若不撇開總是苦。’”以及“曩某報以‘三鳥害人鴉雀鴿’征對。”情節較生動的是《楹聯新話》所載的一則，係從朋輩間征對演化到登報麵向社會征聯：

某名士赴友人處賀合巹之喜，見洞房中錦燭花開，結成雙蕾，乃撰一聯語，懸於壁間，曰“花燭燭花開並蒂”，倩眾賓屬對，同申慶賀。迨酒闌席散，迄無應者。遂複登報章，懸獎廣征。同裏陳君曼雲偶得句雲“酒樽樽酒結同心”,語既精巧，且與新婚仍關合，亦雅製也。

總之，晚清及民國的征聯活動，以出句征聯，也就是“懸聯征對”為主，限定某一主題令作全聯的事例很少。出句征聯的特點，則以突出文字技巧為主，但也兼顧到了意境，或優美，或雄壯，或輕鬆詼諧，文人氣息很濃，極少見到商業性的征聯。

當代群眾性征聯活動的一個標誌性活動，是1983年由中央電視台等單位聯合舉辦的“第一屆全國迎春征聯”，活動以“碧野林間牛得草”“十裏春風、長安兩路”“出山海，踞嶺催濤，縱觀千秋華夏風流史”等七個出句，向全國電視觀眾征求對句，征聯收稿達17萬對，一時引起社會轟動，從此引發了全國各級各類的征聯活動。當代征聯活動的最高紀錄，是2002年2月中央電視台一套在大年初一到初七，推出的春節特別節目《佳聯趣對賀新春》。我以中國楹聯學會駐會秘書身份擔任節目撰稿人，共設計了“山大王大山”“元宵夜宵夜元宵”“江河湖海浪淘沙，波濤洶湧”等七個出句，向全國電視觀眾征求對句，在短短七天之內收到應征信十萬餘封，對句達五十多萬條，可謂盛況空前。

當代征聯活動借助報刊、電視和互聯網等媒體的宣傳，既可起到很大的社會宣傳效果，又能收到相當數量的楹聯作品以供主辦單位實際使用，所以被很多單位用來進行政策宣傳、形象宣傳和商業宣傳。於是，傳統的“懸聯征對”的形式漸漸讓位於“設定主題，讓作者自撰全聯”的形式。目前全國各地每年舉辦的全國性征聯活動在四百次左右，絕大多數都是主題征聯，出句征對隻占很小一部分。

晚清及民國的征聯活動，都是一次性的活動，當代征聯活動中開始出現係列性征聯的新態勢，比如1983年開始的“全國迎春征聯”，後來延續了五屆。有些省市堅持一年一度的征聯活動，如合肥市的迎春征聯已堅持二十四屆，湖北省春聯大賽甚至達到了四十一屆，但這類活動一般都從“出句征對”的形式轉向了“征集全聯”的形式。以我的親身經曆為例，我於1990年在故鄉單縣組織第一屆迎春征聯活動，此類活動後來堅持舉辦了十六屆，首屆以“月逢月半圓，圓月高懸半月台”為出句，隻收應征對句。這種征聯活動的出句難度很不易把握，出句太易，則對句很難評出高下；出句太難，則大獎容易空缺。比如我曾為單縣“園丁杯”征聯擬出句“木秀五方，春風閑沐榮桃李”，以最後五字“木”字的位置為機關，這種“難度係數”就很難收到既滿足形式要求又合乎內容主題的優秀對句。所以，後來的征聯活動就慢慢演變為“應征聯”和“自撰聯”兩種形式同時征。再到最後，就幹脆隻收“自撰聯”了。

由以上對古今“懸聯征對”曆史的敘述，大家就可以看出，劉永清先生連續七百多期的“懸聯征對”，其實已經創了當代楹聯文化活動的一個紀錄，這也從一個側麵證明了“再小的事情隻要堅持不懈就會創造奇跡”的人生道理。

關於在當代對聯創作中使用舊聲還是新聲的問題，其實是個老生常談的話題，但由於爭論太多，所以使很多人弄不清“普遍原則”與“個人偏好”的區別，每每把“觀點”與“事實”混為一談。首先，從“普遍原則”來講，中國楹聯學會的《聯律通則》也早已明確了新舊四聲的“雙軌製”規則，隻要同聯不混用，則作者從新還是從舊，完全聽任“個人偏好”。其次，主張完全使用舊聲，或是主張完全使用新聲，這些都屬於個人“觀點”。我們可以發現，支持新聲和支持舊聲這兩種相反的觀點，都存在著一定的“事實”作為支撐。比如，在學校楹聯教育中強製推行舊聲，至少與學校推廣和使用普通話的法定義務相違背；而絕對回避舊聲，則會在閱讀和學習古人作品時遇到許多困惑。在另一些場合，如在一個接待海內外遊人的傳統宗教祠廟懸掛楹聯，使用新聲也會帶來相應的閱讀障礙。既然對立的兩種“觀點”都有其不能適用的“事實”，那麼我們唯一的出路還是回到並不完美但非常實用的解決之道上，也就是實行新舊聲的“雙軌製”。因為自己在創作時的“個人偏好”，隻能用來束縛自己，不可以用來強求所有人遵循，而能讓所有人遵守的法則，必然是一種妥協的折中方案。

如果完全拋開“觀點”，我們還不得不麵對這樣一種“現實”：靜態地看，在使用新聲的作者中，初學者所占的比例肯定是高的，而在最成熟的作者群中，使用舊聲的比例肯定會更高一些。用動態的眼光來考察，大多數作者會隨著經典佳作閱讀量的增加以及寫作水平的提高，由使用新聲轉向使用舊聲，而相反的從使用舊聲轉而使用新聲的作者，就相對較少。從我個人習慣來說，是傾向於舊聲，但不排斥新聲，在個別字詞不便調整時，也樂於用“新聲聯”來搪塞過去，這一做法，從負麵來評價肯定是“機會主義”和“偷懶”，從正麵來評價，也可以說是“包容”和“靈活”。

總的來說，隻要是“觀點”，就肯定會受個人思維的局限，就肯定不是什麼“絕對真理”。“觀點”沒有絕對的“對”與“錯”，隻有在具體場景和問題上的“適用”與“不適用”，也就是說需要“具體問題具體分析”。從劉永清先生組織的這種網上“懸聯征對”來說，大部分作品屬於短時間的“急就章”，而且基本上是不進行書寫和懸掛的“非實用性對聯”，所以可以大致總結出以下三項原則：

一、總體上說，懸聯征對活動，可以使用新聲，也可以使用舊聲。

二、當出句明顯使用了舊聲時，對句必須使用舊聲；當出句明顯使用了新聲時，對句必須使用新聲。

三、在出句看不出新舊聲時，對句的新舊聲隨作者自便。

以上文字，自我感覺基本上完成了劉永清先生所布置的“任務”，但是，這些文字也純屬我個人的“觀點”，是不是“合理”——合讀者們內心之理？是不是“適用”——適劉先生書序之用？還需要事實的檢驗。

此為序。

劉太品

2020年12月2日於曆下挾仙抱月之堂