中華書局近期出版的《天夫詩聯賦》一書，分為詩詞、對聯、辭賦三個分冊。對聯分冊中選了張天夫創作的102幅對聯，讀來令人耳目一新。我也是對聯愛好者，因此不辭淺陋，對怎樣解讀天夫對聯的人文內含試談幾點粗淺的體會。

一、一位哲人思維智慧的體現

天夫對聯中充分體現出了一位哲人的思維智慧。這首先表現在他對傳統思維方式與定勢的突破上，簡言之就是“出新”。“出新”二字說來簡單，踐行卻十分困難。原因有：1、傳統思維定勢的導向與受眾趣味的製約；2、作者文化積澱的固化與藝術功力的掣肘。能衝破這兩道難關，方可言“出新”。否則，往往會畫虎不成反類犬而遺笑大方。

天夫最大的特點就是他具有一種獨特的思維智慧，這決非我個人的看法，很多了解他的人都有此評。無論是他的散文、詩歌、詩詞、辭賦還是對聯，都彰顯出很高的思想高度，帶有明顯的哲理性與文化品位，所以我說他是一位“哲人”。

他特別注重“出新”。從其詩詞、對聯、辭賦的創作總體來看，天夫在對聯分冊的《後記》中說得十分明白：

“今天的人如若玩古典的詩詞、對聯、辭賦，最重要的一點就是莫要忘記自己是當代人。宋代回不到唐代，今天也回不到明清去。舊瓶裝新酒這句話不全對，舊包裝也是需要更新的，唐以後辭賦的寫作就與楚辭、漢賦不同，形式要活潑得多，語言也清新些了。既然是當代人就要注意形式、內容、語言、情感都不要走回頭路，去重複古人，不要死死抱住舊的形式不知變通，活人寫死文章。個人主張形式舊中有新，內容新中無舊，語言去陳務真，思想唯我獨行。力求傳播今天，經典明天。

……這三卷小冊子有一個共同的特點，都不是專門式的寫作，除部分詩詞外，大多是因工作和社會活動帶出來的作品，但絕不是我們平時說的應景之作，事出應景，而文不應景，像滕子京請範仲淹為嶽陽樓撰文，是樂之其事的應景，是筆之其外的不應景，我自始堅守寫作的文學性和經典性，把能否傳播傳承看作寫作的原動力，不敢有一點馬虎。

……鑒於古典文學的形式和經典特點，其最佳傳播形式不是看是否在媒體上發表過，而是在其群眾性，作品是否留在人們的嘴邊，像柳永的詞一樣，‘凡有井水處，皆能歌柳詞’；是否能與當代的社會活動和經典文化結合在一起，成為物眼、景眼，社會之眼。因三卷作品都不是無病呻吟，皆形成有因，寫作時無尊者奉，遵循的是為文之道，故這些作品都得到了廣泛傳播，在全國各地有近三十塊巨型辭賦石碑，接受了時間的檢驗，得到了大眾的喜愛，有百多副對聯鐫刻在全國的名山、名園、名樓上，不少成了旅遊廣告詞；有幾十首詩詞鐫刻在全國各地的詩牆上。這些引起了評論家的關注，認為是少見的一種現象。這不是個人的能耐，應該是古典文學的特點使然。所以，要傳承古典文學必須首先傳播古典文學。”

以上自敘，我認為就是他衝破了我所說的“傳統的思維定勢”，這是最為難能可貴的一種創新思想與意識。有了這種創新思想與意識，才可能創作出新麵貌與新內容的作品去引導受眾的趣味愛好走向，並突破自己藝術功力的掣肘，達到“柳暗花明又一村”的藝術境界。我所說的“藝術功力”，即作者的學識水平，他不僅應是一位文學家、語言學家，還要是一位曆史學家，更要是一位思想家，並具有相應的才、識、膽。這才是一位真正的詩詞家、楹聯家的素質要求，否則，就隻是一位善於堆砌文字或標語口號的泥瓦匠，張天夫顯然具有這種藝術功力與膽識。

與詩詞分冊的《左詩右語》一樣這一分冊中的《左聯右語》也尤堪珍視，因為他在其中闡明了很多對聯寫作的精義，所以我多有引用。

他的《題廣州美術學院》聯雲：

常同天地共心境；

隻向江山學創新。

他在此聯的《左聯右語》中雲：“聯家說這副聯格律欠嚴謹，讀聯者說這副聯意境好，看來還是通悟大於格律。天地沒有變，而國人的胸襟萎縮了，能與天地匹配的心實在難尋。拜師，拜名人，拜帖者泛泛，而能師自然者則寥寥。整個社會都言創新，不以天地為師，人類何時能成大器？思想格局的大小決定對聯格局的大小。”

聯家所謂“格律欠嚴謹”應指上聯第三字“共”，格律應為平聲卻用了去聲字，其實，這種句式自古就有“一三五不論，二四六分明”的約定俗成，並不算違律，況且作者用的是新韻，而對句第五字“學”新韻讀陽平，這也是在對句中的對位字拗救的方法，故不算違律，甚至可謂嚴謹。關鍵是出句的“心境”一詞是名詞，而對句的“創新”一詞往往被看作“動詞”而視作失對。其實，“創新”二字本是個動賓結構的詞組，在這裏是指一種“創作態度”或“求新的精神”，因此這個動詞已經名詞化了，也可視為名詞與“心境”這個名詞對應了。當然，這種辯解並無必要，正如作者所說的“讀聯者說，這副聯意境好，看來還是通悟大於格律。”我認為最為重要的是該聯突出了“隻向江山學創新”的一種創作思想意識。

又如他為著名景區壺瓶山宜沙老街東牌樓寫的一副聯雲： 

街與夕陽老；

天追流水新。

這就把新與舊的辯證關係講得理趣盎然了。他說：“宜沙老街靜臥在渫水的源頭，受騾馬鈴聲的敲打，幾百年才老一回，像夕陽的臉，老了還紅光滿麵。而碧瓦上的天不肯老，學街後的渫水河奔跑著，喧囂著，總想翻弄出一片新鮮來。古老的新鮮的從來都是共生的，誰也沒有戰勝誰。老街之所以老，就是靠這對矛盾活著。矛盾就是左右聯，它能創造出永遠的矛盾。”這對永遠的矛盾，也就永遠在促使日月江山與社會曆史出新。再如他的《維新鎮牌樓》（嵌名聯）雲：

日月經天先渡水；

江山到此亦維新。

渡水為石門一個鄉村地名，渡水河因豐腴聞名，今屬維新鎮管轄，維新鎮古稱仙陽，素有“金仙陽，銀渡水”之譽，“維新鎮正趕上發展高潮，二者不同事而同道。地名、時代、曆史事件交相輝映，很自然地帶出了‘日月經天’先渡水，以顯維新之重。社會要創新，‘江山到此’也要創新，以彰維新之新。集論名、論史、論理於一聯之中。”

作者自評曰：“嵌名聯隻嵌名不過是弄巧，能順理成章嵌進‘理’，方顯珍貴。”天夫此言，聯家當謹記，更要學習其“維新”的藝術主張。

天夫對聯中往往深含哲理，彰顯出其思維智慧中的深廣度，尤其是他對曆史人文的沉思與解讀。如《楊嶺崗自來水廠·之一》聯雲：

世界無疆河丈盡；

人生有骨水塑成。

作者自謂：“從所寫的對象中走出來，又不離開此物，新創生一種意象，這不是語言能做到的，要靠思想方式的智慧。寫水廠首先想到的不是能飲用的水，而是能丈量世界的水，水跳出了水；人類這身骨架，何來？也是水鑄成的，水神奇了水。自來水廠的還是水嗎？近水者說，水是世界和生命的起源。知水者說，水是上天寫的一部哲學。語言的智慧靠技巧，思維的智慧靠天性。”我打心眼裏佩服他的就是他天性賦予的思維智慧，往往高人一籌。

又如《鄱陽湖觀鶴亭》聯雲：

客為湖上閑雲鶴；

鶴是雲中散步人。

他把人鶴反串，人鶴互喻，就是出於一種思維的智慧與獨創。一到黃昏人閑鶴靜時，都會擁到湖邊，互不幹擾各行其道，各樂其樂，天無私見，眾生平等，不分誰是鶴？誰是人？天人一體，本無人鶴之別，不僅寫出了人鶴悠閑自在，更寫出天人合一，物我兩忘的一種生命體驗與精神境界，也是對自然界中生命存在的一種解讀。

又如《嶗山望海亭》聯雲：

有心隻向水學道；

無意且隨雲上山。

其《右語》雲：“此聯鐫刻在嶗山風景區。嶗山在山東半島，是海邊的一座石山，山上少樹，腳下多水，擁一片黃海，稱海上名山第一。蒲鬆齡在《聊齋誌異》中為此山塑造了一個書生王七嶗山學道的故事。道士何求？道在天地之間。眼前一片水就是大道，王七不知，世人亦隻當景觀，皆錯過。遊者若登嶗山，無意需跟雲走，有意也需跟雲走，雲在似有似無、似來似往之間，人若要懂點道，先悟雲。讀懂聯中意，已入雲中道。聯不作說教，但有的聯可以作學說看。”

2018年8月，我也登過嶗山，見過黃海。當時還沒有讀到過天夫此聯，但對“有心隻向水學道”卻似乎心有靈犀，殊途同歸。在我車過膠州灣跨海大橋時隨口吟過一首七律詩，中有句雲：“胸懷需學重洋闊，誌趣當同礁石堅。悟得眼前深意境，人生笑對萬般難。”在登嶗山獅子峰時也寫過一首七律，中有句雲：“靈魂常有遊仙夢，遭遇偏多碰壁緣。身影常同星月伴，心情隻與海洋談。此身難出紅塵灶，自煉胸中一顆丹。”僅供天夫一笑。

大概是天夫主持策劃過夾山禪茶的推廣與宣揚吧，這使他的文心中也沾染了一種禪意，所以，他的很多對聯中都洋溢出某種深刻的禪意。禪學也屬哲學範疇，隻有神秘與莊重之分。如他的《湖南屋脊山麓太白仙居》聯雲：

未登絕頂天先矮；

才近深山心已空。

“湖南屋脊即壺瓶山，作者說“山有兩絕：一絕山高，稱湖南屋脊；二絕山深，有華南最大峽穀群……而此聯告知人們，登高必心高，天畏心高者，心高則天降價似迎君。若想心高必先心空，心虛方能淩虛。壺瓶山用萬壑空山教爾心空，爾心與壺瓶山誰空歟？對聯的隔壁應該住的是哲學老人。”

讀一下這副聯語，就成了哲學老人的鄰居，你心中應有點通禪了吧！

又如《白雲山聚雲樓·之二》聯雲：

古今最近看明月；

世上至高臥白雲。

“這副聯蘊含了兩層含義：要知遠古不難，身邊明月便是。心即時空，眼無距離；至高不高，唯白雲在上，天本無高低，心高就是高處……人思想的高度用腳尖是踮不高的，須請哲學幫忙。”讀懂了此聯，你與哲學老人便成了忘年交，不入寺廟，也成了居士。你若理解了《長梯隘銀杏客棧》聯：

一夜山中客；

十年塵外人。

你就應該有點出塵脫俗的心靈仙道之意了。人們往往推崇王維的禪意詩，殊不知天夫對聯更勝王維一籌 。

二、一位智者對曆史人文的沉思與解讀

詩人乃至智者都是從曆史中走來又向更遠的曆史走去的人類精英，他必然會對曆史進行過沉思，並作出了有利於曆史進程的解讀，才能成為一位人們認可的詩人或智者，天夫在《自題》聯中雲：

我思我想天增一智；

我樂我歌地長三春。

他在《左聯右語》說：“今天，能號準問題脈博的人不少，能開出療治問題處方的人不多；能把社會變成娛樂場的人不少，能為社會生產春天的人不多。用十六個字為自己描個相，且用這十六個字做自己的宿命，按這個模子翻砂人生，不知是否會走樣？隻有心跳靠近思想的人才不會浪費語言。” 這就是一位哲人、智者的沉思，也是對曆史和人生的解讀，也是從曆史人文的深山裏發出來的一聲宏鍾，動人心魄，警人深思。

又如他的《澳門回歸二十周年感賦·之三》聯雲：

海上多少事，哪處濤聲溫今古？

世間無數書，此團活水譯春秋。

且看他在《左聯右語》中寫道：“寫曆史不是為了‘讀’，而是為了‘溫’，最大的溫故莫過於溫往事。澳門和香港一樣，都在一片水中，感懷二十年，自然難忘這片水，濤聲依舊，海上多少事，告訴我哪片海潮能溫今古？世人須謹記，隻有曆史常溫，世事才有常新。人間萬千著作，有幾本可解惑天下眼前這團活水，能通曉古今？溫習這團水，勝讀萬卷書。曆史是最偉大的教育家，好聯是這位教育家的主題詞。”

再看他的《香港回歸》聯：

天下有心收碧海；

春秋無奈恨前朝。

其《左聯右語》寫道：“曆史上無數遺恨，人們往往多歸咎人事，其實不然。明崇禎帝朱由檢曾力挽頹勢，以圖複興而不能，大勢也。鴉片戰爭後，國弱夷強，屈辱以自保，亦大勢也。香港回歸，舉國揚眉，有幾人想到這曾經的曆史‘無奈’，由此而生發的這無奈之大‘恨’。一個隻重曆史事實而不重反思曆史的民族，即使金甌完整了，仍然是值得憂慮的。對聯不是曆史，但它可以成為曆史的一對濃眉。”

這段《右語》我認為比《左聯》更精彩，這就是對曆史沉思之後的解讀，精警而透徹，國人都應當謹記，這就是我為什麼說詩人聯家不僅應是一位文學家、語言學家，還應該是一位曆史學家、更是一位思想家，並說天夫是一位哲人，智者的原因。

再從人文角度試選幾聯以資證明吧，如他寫的《大唐司馬城·之一》聯雲：

四海雨晴乎？千年回首問司馬；

五湖秋日哉，一鶴衝天答古今。

作者自注雲：“起首一句‘千年回首問司馬’，問什麼？問四海晴雨，司馬不知。後一句‘一鶴衝天答古今’，答什麼？司馬未答。不知所問，己知所問；不知所答，已知所答。問春秋，答世事，難不住古人，更難不住上蒼，唯恐難住我們自己。聯意皆在知而不答之中。”‘公案’是禪的智慧，有的聯也可作禪的公案看。”

又如其《挽金庸》聯雲；

七尺瘦軀，鑄長劍，刺向藍天深處；

一支孤筆，劃小島，馳出大海淺灘。

作者在《左聯右語》中說：“我陪餘光中先生，他當麵對我說，他不喜歡大陸人叫他鄉愁詩人，還說，我難道隻寫鄉愁嗎？金庸去世了，社會上的悼念文字也多是江湖、武宗一類的話，金庸若有知，也會不高興的。我聽過他講學，他隻字不言南拳北腿，主題是中國文明的起源與發展。此翁最大貢獻是在中國近現代文學史上創造了一個新的文學流派，讓香港這艘文化貧乏的小船沒有擱淺，馳去出了海灘。凡曆史人物大多有外相和內相，外相是讓世人看的，內相是讓曆史看的。從來看事容易看人難，聯家寫人目光要高曆史一眼。”

這段《右語》不僅深刻地詮釋了《左聯》和內含，更深刻地詮釋了作者的曆史人文觀與其文化視野的寬廣與深邃。於是，我想到他的另一幅《挽幺舅黃友高》聯：

平常似水貴於水；

思念如風大過風。

這是天夫為其幺舅寫的一幅挽聯，“幺舅是個普通人，平凡似水，故借水寫人，借風寫思，人貴於水，思大於風，其生前如何？不著一痕，而人、情、思盡出。故，幺舅仙去十多年了，親朋好友說到幺舅還能背誦此聯。撰聯用詞若巧，勝過萬千大詞。”我想，再過一個曆史時期，人們說到中國的楹聯文化，一定會想到天夫其人，天夫其聯，天夫的聯語精義與其人的人文承載吧！

三、一位詩人山水情懷的傾吐

自古道：“仁者樂山，智者樂水”，天夫出生於澧水流域武陵山脈之中，既是一位仁者，又是一位智者，所以有樂山樂水的詩人情懷，這一點在他的聯中體現特別突出。

先看他為著名景區重陽樹公園牌樓撰寫的正反兩麵的聯雲：

正麵

山高登萬古，

樹大舉重陽。

反麵

青山時作英雄夢；

綠水常波碧海心。

重陽樹在渡水，其樹本不多，生長於隋唐時代，活了1700多年，要五人合抱的重陽樹恐怕很難看到了。大革命時期，賀龍、任弼時、王震等率紅二、六軍團在重陽樹下演奏了一曲曲曆史的壯歌，重陽樹成了紅色記憶的豐碑。天夫策劃維新鎮旅遊開發，特借此樹立了一個園。他說：“看到重陽樹會聯想到重陽節，聯想到登高。從來九九登得最高的不是我們人，而是古今萬代。眼前這蔸千年重陽樹才是一座罕見的高峰，才是真正的重陽，她高舉著自身之重陽，登千年之古今，不信你看它頭頂上，正站著光芒四射的日月。聯要學會聯想，聯想可以把上下兩聯變成古今兩重天。”麵對重陽樹，懷念先烈，“青山不寐，常枕英氣入夢；故事遠去，綠水不老，碧波時有弄潮之意。山水猶有此懷，我輩豈能無草木之心？聯雖短，有時留下的痕跡比一部小說還長。”這不隻是一種山水情懷，更是一種曆史情懷，家國情懷。

又如《中國紅茶坊泰和閣》聯雲：

壺瓶昂首山得勢；

瀑布橫空水冠名。

壺瓶山方圓六百多平方公裏，有奇峰二百餘座，深峽百餘條，得勢於山。還有大小瀑布七百條，李白雲：“壺瓶飛瀑布、洞口落桃花”，壺瓶水冠了天下，成了品牌。錢塘人一片小小的西湖，且樂之歌之。壺瓶山有千山萬瀑，我筆下又當何如……於是作者總結道：“聯不是冶煉鐵礦石把鐵提煉出來，而是冶煉大千世界把又一個世界提煉出來。”這就把寫詩撰聯乃至一切藝術形式的根本目的都昭示得極為清楚了，一副對聯不僅彰顯出了天夫對家鄉山山水水的無限情思，還為我們貢獻了一條藝術真經。又如《夾山桃花山牌樓·之二》聯：

山中多麗日；

花下盡紅人。

“這麗日是天上的桃花；‘花下盡紅人’，這紅人是地上的桃花。到底是桃花映紅了人呢、還是人照亮了桃花？不知，但心中明了，山裏的桃紅是無區別的，而世上的紅人是有區別的，隻願踏花者，都是似花人。聯不在長短，而在情思不知長短。”這段《左聯右語》就不僅是對家鄉山水與鄉親們的情懷，而是對麗日繁花下的我民族的祝福。

四、一位赤子家國情懷的彰顯

中國文人大多具備的一個共性就是具有家國情懷，它不僅僅詮釋為愛國主義，更體現出一種責任與擔當。天夫對聯也不例外。如他所撰《洞庭湖》聯雲：

仲淹去後，洞庭有水憂天下；

明月歸來，西楚放鷗添晚潮。

範仲淹應為具有家國情懷的代表性人物，他“先下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名句不僅鐫刻在嶽陽樓上，也銘刻在一代代華夏子孫子心目中，天夫心目中也少不了一份。

他在《右語》中說：“仲淹去後千餘年，洞庭湖夜潮不息，望著星空期盼憂世之人；明月不忘過洞庭，停在一團素水之上，靜靜地看著故楚正在放飛一群如雪的沙鷗代替晚潮。湖還在，水正憂。對聯不是翻拍風景，而應該刊刻你自己的身影。”他的身影佇立在洞庭湖邊，他憂些什麼呢？他在《宣沙老街商鋪·之一》聯中似乎作了回答：

地生奇貨皆能賣；

天賜善德不可商。

這是他對商品社會的憂慮，正如他在《左聯右語》中所說的 “虛假已成了社會的通用貨幣，天生萬物，商品統治著世界，唯缺一件‘奇貨’——良心。如把天賜的善德當商品經營，人類就把一切都賣空買空了，最後餘一個空貨架，上麵什麼都沒有，到時關閉的不是市場，而是人類社會。”我想，天夫此憂，應該代表了很多很多人的一種沉重憂慮吧！那些隻愛錢，不愛國的所謂科學家，名人大腕，恐怕看了此聯有點刺眼吧！這就是檢驗一個人是否具有家國情懷的一滴試劑。為省篇幅，就不贅言了罷。

五、一位文化經濟的出色推手

天夫不僅是一位才華橫溢，善於吟山詠水的詩人、聯家，更可貴的是，他還是一位以文化推動家鄉這塊革命老區經濟發展的出色推手。有不少事實，還往往就是他的對聯引發的，如他早期所撰《夾山靈泉禪院》聯：

寺古追唐宋；

林深隱帝君。

他在《右語》中介紹說：“原國務委員李鐵映來夾山視察書寫了此聯，引出了一場李自成歸宿問題的全國學術大討論。在全國楹聯書法大賽中，又有兩位外地書法作者不約而同地寫了這副聯並同時獲獎。一副聯引出了不少故事，可見此聯傳播之廣。上聯一個“追”字引起了不少辭章家們的推敲之興，下聯一個“隱”字則引起了史學家們的爭議之熱。畫龍點睛，此聯可為夾山點睛。”

正因為他為夾山點了此睛，他就策劃以夾山“茶禪一味”為題大作文章，把“禪茶”及石門的茶葉和柑橘都推向了國內外的市場，引得日本茶道的泰鬥都來朝拜夾山。他把石門的旅遊開發也搞得風生水起。他的一係列策劃，我在另一篇《試論張天夫詩詞創作中的思想藝術特色》的文章中已經寫過了，故不贅述，隻須突出這一句：“有人說：張天夫已形成了一種文化現象。我認為，張天夫形成的已不僅是一種文化現象，而且是一種文化經濟現象，它已成為石門這塊紅色革命老區經濟發展的一個重要支撐，這一點恐怕當代詩壇中無人能出其右”。當然，聯壇上也應無人能出其右吧！更重要的是，他為文化服務於經濟發展樹立了一個光輝的典範。

二0二0年九月二十一日荊楚故地