數千裏閩蜀一脈源流

聯聖生平

眾所周知，中國文化史上湧現出了史聖司馬遷、書聖王羲之、畫聖吳道子、詩聖杜甫、茶聖陸羽、詞聖蘇軾等，而聯聖，則非鍾雲舫莫屬！

鍾雲舫（1847—1911），諱祖棻，自稱硬漢，號錚錚居士，清代廩生，原四川省重慶府江津縣高牙鋪青草碚（今重慶市江津區鼎山街道高牙村八社）人，以長於撰聯著稱，故有“聯聖”之稱。

鍾雲舫生於道光二十七年丁未（1847）八月初九，同治六年丁卯(1867)考取庠生（秀才）第一名，不久食餼補為廩生，後遷居縣城設館授徒。

鍾雲舫生性豪俠，剛正不阿，對貪官汙吏疾惡如仇，常以詩文鞭撻。清光緒二十年甲午(1894)前後，江津知縣朱錫蕃狎妓嫖娼，卻在遺愛祠留下“政績”。鍾雲舫憤憤不平，作詩諷刺：“蠻營倩女妙歌舞，猛將當關奈若何。捐廉八百買蘇小，從此訟庭花落多。(《有見〉)”朱錫蕃惱羞成怒，革去鍾雲舫廩銀，還欲革除其功名，塾館遭禁關閉。鍾雲舫被迫流落成都，得以遊覽名勝古跡，撰成212字的《錦江城樓聯》（即《望江樓長聯》）。

光緒二十八年戊戌（1898），四川大旱，江津知縣武文源卻篡改糧章，加租加征，全縣民怨沸騰。舉人張泰階聯絡士紳上告，鍾雲舫參與草擬訴狀並名列其上，經光緒廿八年壬寅（1902）署理四川總督、任內大舉懲辦貪官、有“官屠”之稱的岑春煊受理，武文源被革職。次年癸卯（1903）三月，岑春煊奉調兩廣總督，途經江津，鍾雲舫登舟參謁，贈《送岑大帥移督兩廣》詩致謝，武文源得悉恨之入骨，遂賄重慶知府張鐸，於五月在重慶將鍾雲舫收質。截取鍾雲舫以往詩中片言，加上“妖言惑眾，播亂民心，結黨為奸，意圖不測”的罪名，解往蓉城，拘押於成都府巡檢司待質所，一同被拘的舉人張泰階行賄三百兩迅即獲釋；鍾雲舫囊空，一押三年，不提不問，後經學生、壁山人鍾長春四處奔走，始得開釋，在外則傳言係川督錫良讀《錦城江樓聯》後愛惜人才，方釋鍾雲舫，以免再遭構陷。

《擬題江津縣臨江城樓聯》係鍾雲舫在待質所以淚和墨、以血染紙而成，效法《離騷》，無一書參考，全憑記憶，全聯共1612字，一日內一氣嗬成，長冠古今，被譽為天下第一長聯”。這副楹聯氣勢恢宏，慘淡經營，對仗工穩，用典貼切，享譽當時。

光緒卅一年乙巳（1905），鍾雲舫出獄後，回到江津，編校自己的詩文對聯作品，輯成《振振堂集》八卷（其中《振振堂詩稿》二卷、《振振堂文稿》二卷、《振振堂聯稿》四卷），在江津兩次印行。期間，光緒卅二年丙午（1906）六十大壽時，創作了890字的《六十自壽聯》，堪稱自壽聯經典。

宣統三年辛亥（1911），鍾雲舫逝世，享壽六十五歲。

鍾雲舫一生創作楹聯四千多副，編入《振振堂集》有一千八百五十副。其長聯的代表作有上述三副：212字的《錦江城樓聯》又稱《成都望江樓聯》（現懸掛於成都望江樓公園），1612字的《江津臨江樓聯》或稱《擬題江津縣臨江城樓聯》，890字的《六十自壽聯》。

2006年，重慶市撥款60萬元研究鍾雲舫及其傳世作品《振振堂集》，這是建國以來重慶市確定的最大社科研究項目。

聯聖祖籍

餘生也晚，實在是孤陋寡聞至極！筆者從1997年開始創作、研習楹聯，迄今已經二十年整，很早就知道聯聖鍾雲舫大名；從2009年開始研習客家文化，亦已八年整，知道清初“湖廣填四川”時，很多客家人遷往四川，四川（含今重慶市）客家人有數百上千萬之多，是五大客家人聚居之一（贛、閩、粵、桂、川）。但直到今年，我著意研習四川客家曆史名人，才從各種資料中獲悉，聯聖鍾雲舫竟然是清初“湖廣填四川”搬遷去的客家人，他的祖籍是閩西客家祖地的汀州府武平縣！

我獲悉這一信息後，十分興奮，趕緊著手查找資料。原來，在清代前期的“湖廣填四川”移民大潮中，閩西汀州府武平縣的客家人鍾氏、馬氏、柯氏和闕氏等，相繼遷到四川，落業於江津縣，聚族而居，世代繁衍。這些客家移民及其後裔在江津耕讀傳家，或亦農跡商、農商並舉，在經濟文化等諸多方麵做出很大貢獻。鍾雲舫的祖先於雍正十二年（1734）從閩省汀州府武平縣“填川入蜀”至江津縣筍裏高牙場“插占為業”。鍾雲舫為入蜀第七代，屬“祖”字輩，名祖棻，號錚錚居士。

鍾雲舫在其作品集《振振堂聯稿》“祠堂類”的序言中寫道：“棻先人自閩來川，累世積德。本有烝業，為賊毀敗。壬午秋，棻艱難萬狀，邀會置產約三百金，中以人事顛倒，迄今猶未建祠。每念先人禋祀不修，終夜墮涕。又念先曾祖妣及祖妣兩世苦節，棻母賢孝勤苦，合族共稱，青年棄世，猶餘紡積錢百餘釧。自思若有寸進，當為親族就手巴岩遺基立光複祠，為兩世節孝建一崇節祠，祔以棻母曰報勤堂。乃頭白如此，是區區者而不餘異，不知蒼蒼者仇我何極也。然棻此誌不果，目終不瞑，因記。前此暇日，曾擬有各聯，擇存其一二，以告同人，俾知棻不孝如此也。”首句就開宗明義地表明他的先人是“自閩來川”！籌建鍾氏宗祠光複祠，為曾祖母和祖母建崇節祠，為母親建報勤堂祔祀於崇節祠，這都充分表現了鍾雲舫濃濃的客家人報本崇先的觀念！

位於江津小十字西側的“天上宮（媽祖廟）”，館宇恢弘，是全縣閩裔的活動中心。約在光緒十年至二十年間，鍾雲舫被閩籍會眾推舉為“天上宮（媽祖廟）”首事。這不僅是因為他的廩生資曆、聞名遐邇的楹聯高手，而且還因為他辦事公允，助人筆墨打抱不平的品德。這十年間，正值鍾雲舫年富力強，他在縣城“天上宮（媽祖廟）”首事的崗位上，舉辦祭祀媽祖和年節慶典，傳播媽祖文化，並且深入到縣內十餘個鄉鎮的“天上宮（媽祖廟）”去，題寫了大量楹聯。這一點，也充分證明了他的閩籍客家後裔的身份。閩西客家人把來自福建的媽祖文化帶到了四川。

聯聖宗祠聯體現了閩籍客家

在鍾雲舫自己選編的《振振堂聯稿》和2017年3月由商務印書館出版的《中國客家姓氏祠堂楹聯》中，搜集獲得鍾雲舫所撰宗祠聯共二十六副。數量雖然不很多，但一如他在其它長聯創作上的藝術特色一樣，可概括為：一是極大地拉長了宗祠聯的行文篇幅；二是極大地擴展了宗祠聯創作的思想內容；三是極大地豐富了宗祠聯的藝術表現。

仔細分析起來，鍾雲舫所撰宗祠聯，從內容上體現了以下幾點：

聯語中有許多體現來自閩籍客家的語句，表示不忘客家祖地。如鍾雲舫精心撰就的江津鍾氏宗祠光複祠楹聯，上下聯合計字數達到了90字之多：“蜀江閩海，隔八千裏焉，天勝人，人更勝天，始得俾熾昌如此，念昔日巴山西上，僰水東來，露宿風餐，予先世亦良苦耳；祖德宗功，曆二百年矣，子生孫，孫又生子，居然聚國族於斯，喜今朝燕寢凝祥，鶴峰斂秀，雲蒸霞蔚，我後裔其必興乎。”上聯首分句“蜀江閩海”四字和下聯第二小分句“曆二百年矣”五字，就清楚地表明了江津鍾氏在“湖廣填四川”移民大潮中，由閩入蜀，到重建光複祠、撰寫此聯之時，已經過去二百多年了；“巴山”是指巴山指的是川東一帶的丘陵山區，“僰水”是綦江的古稱，流經重慶市綦江區；“燕寢”是指當地小地名“燕子坪”，“鶴峰”是祠前山峰，後麵鍾雲舫幫別姓宗祠所撰楹聯中還會講到“鶴山”或“鶴嶺”“鶴嶺峰”均此。

江津保家樓鍾氏宗祠是另一支鍾氏的，其先祖是閩籍客家鍾拔英，於康熙五十九年（1721）來到江津綦江畔五福場一帶“插占為業”，其宗祠聯也是鍾雲舫幫忙撰的：“地形撐五福之場，五嶺來遷，溯祖宗五百年前根本一家，誼篤五倫昭祀典；天池漾七星之氹，七房競爽，彙長江七千裏外紋瀾四起，光分七曲耀人文。”“五嶺來遷”，表明此鍾氏來自“五嶺”， 五嶺由"越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成，故又稱“五嶺”，地處廣東、廣西、湖南、江西、福建五省區交界處。“溯祖宗五百年前根本一家”，雖是來自套話“五百年前是一家”，但恐怕更多是實寫，因為我們閩西客家目前各姓氏的代數，大多為二十到三十代之間，約摸就是五百多年、六百多年、七百多年的曆史，鍾雲舫幫忙撰寫此聯時，這支鍾氏在五嶺這邊的開基祖及其兒孫，恐怕就是五百年前同一家吃飯的至親者。“五福”、“七星”分別指當地地名“五福場”、“七龍星”， 氹念dàng，塘、水坑的意思。“七房競爽”是指這支鍾氏到江津後，又再分了七個房支。

江津南安門闕氏宗祠棟對也是鍾雲舫幫忙撰寫的，比他自己家族的鍾氏光複祠棟對還更長，達到了96字：“自汀州迢迢走馬而來，築室於茲，有魚洞東瀠，鶴池西注，馬驍南顧，虎溪北騰，浩浩湯湯，繞以泮源，是七千裏閩海川江的派；由鼎山隱隱分龍而去，旺氣在此，看菱塘夏漲，柳壩春森，蓮石秋清，秬坪冬茂，蔥蔥鬱鬱，蔚成佳蔭，為十九房宗枝祖幹深根。”鍾雲舫自注曰“闕氏祠聯。祠宇在南安門內，脈由武城來，與文廟對門，外曰泮源，長江繞之。秀才闕采章，餘姻家也，故餘得立館於此，代為多撰祠聯以報之。”作者此注，說明了闕氏祠位於江津南安門內的區位和風水，表述了秀才闕采章與鍾雲舫的姻親關係，闕是鍾雲舫長媳的父親，鍾雲舫在闕氏祠得以立館教學，特撰祠聯以報之。而這支闕氏是同樣來自“湖廣填四川”從汀州搬遷到江津的。上聯“自汀州迢迢走馬而來”“是七千裏閩海川江的派”，清楚地表明了鍾雲舫對頭親家闕采章的這一支闕氏，也是來自閩省汀州。此聯在寫法上，頗有孫髯翁大觀樓長聯的一些味道。

闕氏宗祠堂聯：“大幹擘龍門，桐樹鳳棲分五采；遠枝承閩省，荊陽隼集到三川。”下聯第一分句“遠枝承閩省”，也點明了這支闕氏來自閩省。

鍾雲舫的舅父柯務生這一支柯氏，也是來自閩省武平縣，江津柯氏宗祠聯也是鍾雲舫幫忙撰寫的：“聖德涵濡一百年，排碧幹，鞏青柯，孫承祖蔭，祖庇孫枝，蔚矣椒蕃瓜衍；岷江逶迤七千裏，尾南閩，首西蜀，地以人靈，人因地傑，壯哉源遠流長。”作者自注：“為柯氏祠自用。南閩，柯氏祖籍。”聯語與自注均表明這支柯氏來自“南閩”，此“南閩”並非指現在講的閩南文化之閩南，而是講汀州府在整個中國，顯得很靠南方，故聯中相對“西蜀”來說、閩西就可以稱為“南閩”了。“柯葉氣連枝，從八閩栽培以來，吐秀揚葩，鶴嶺秋風橫國幹；濟陽江合派，到三川蜿蜒而下，纏絲繞線，龍門春浪湧華堂。” 作者自注：“為纏絲壩柯氏國華公祠落成自用，鶴山坪稱鶴嶺及龍門灘，皆彼近地名，濟陽其堂名也。”上聯中， “八閩”一詞，也表明了江津柯氏來自閩籍客家。

聯聖宗祠聯體現了地理形勝

闕采章是鍾雲舫姻親，因此他為江津闕氏宗祠所撰的楹聯也最多，其中有很多副都體現了闕氏宗祠的地理形勝。淺析之。

鍾雲舫為闕氏宗祠所撰的門聯有四副。“形勢城南勝，恩光闕北來”，聯語表述闕氏宗祠坐北朝南，大門所向是城南，山形龍勢挺好的；北麵靠近城闕，亦有祥光湧來。

“碧峰千層綿鶴嶺，清波一派接龍門”，如前所述，“鶴嶺”“龍門”是江津地名，聯語表明闕氏宗祠依山傍水，一條腰帶似的清波在祠前環繞而過，直接通向龍門。“龍門”既是實寫，又含暗喻，象征著闕氏人才輩出，鯉魚跳龍門，宗祠地理位置極佳，風水寶地啊！

“幾水一源通地脈，文峰三塔拱明堂”，作者自注：“幾水即江城水名。”“地脈”是風水學上地形的用詞，地脈以山川走向為標誌，這被風水學家稱之為龍脈，即是隨山川行走的氣脈。地脈若能夠像像龍一般矯健多姿、時隱時現的，則據說龍脈極佳。“明堂”，原本是為天子辦理政治、會見百官接受官員朝拜的地方，引用到風水中的明堂，就是指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場地。明堂要能夠藏風聚氣，必須得眾水朝拱。明堂的廣闊與青龍的山勢有關，青龍山勢遠大，明堂就宜寬廣，其勢較近，則明堂宜小巧，這樣才合整個形勢。這裏是“文峰三塔拱明堂”，象征著闕氏宗祠文脈極佳，明堂很好，可以輩出人才。

“俎豆依文廟，弦歌接武城”， “俎豆”，典出《論語·衛靈公》和《史記》卷四十七《孔子世家》，指古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器，亦泛指各種禮器，後引申為祭祀和崇奉之意。下聯是一個典故“武城弦歌”，或者稱“武城弦”，借指禮樂教化，出自《論語注疏·陽貨》和《史記》卷六十七〈仲尼弟子列傳〉。其故事內容大約為：言偃，是吳國人，字子遊。比孔子小四十五歲。子遊受業以後，出任武城的長官。孔子路過武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微地笑了，說："殺雞何必用宰牛刀呢？"子遊說："從前我聽先生說過：'有才德的人學了禮樂，就會涵養仁心，愛護人民；普通人學了禮樂，就會謹守法規，容易使喚。'"孔子對隨行的學生們說："諸位，言偃的話是對的。我剛才說的那句話不過是開玩笑罷了。"孔子認為子遊熟習文章博學。鍾雲舫此聯大概是想描述闕氏宗祠的地理位置靠近文廟，或者說宗祠祭祀活動，規製上是依照文廟的格式來祭拜的，也表明了他在此設館授徒的希冀，期望學生們在他的教化之下，都能夠像子遊一樣出色而大有作為。

鍾雲舫所撰的闕氏宗祠堂聯有一副：“兩地植祠堂，江洲近湧龍門浪；一庭開學校，城闕遙撐鶴嶺峰。”作者自注：“祠有兩所，一在龍門灘下，鶴山其來脈也。”“江洲”“城闕”“龍門”“鶴嶺峰”等，也是描述了闕氏宗祠的地理位置、周圍景色，“一庭開學校”還表明了鍾雲舫在此設館授徒的感激之情。

前述表“閩籍客家”的宗祠聯中，也有不少表述了宗祠的地理位置及周圍景色。敬請讀者回看明白，在此不予細述。

聯聖宗祠聯體現了儒學思想

鍾雲舫畢竟是客家後裔，而且又是廩生功名，畢生從事私塾教育，因此他一如先輩們那樣，一如既往地稟承了客家文化之根本——儒家文化精髓。這一點，在他的宗祠聯中也得到了很好的體現。

江津闕氏宗祠學堂有鍾雲舫撰的兩副聯——“子孫玄曾，考世係知終始；蒲編竹簡，親師友習禮儀”和“口誦心維，如六經須講究；光前裕後，乃九族宜先知”。鍾雲舫於同治六年（1867）考中秀才後，在故鄉江津鄉間手爬岩老家祠堂內教塾學，補廩後遷居縣城。光緒十年（1884），在城南闕氏祠堂開塾館課讀，達十餘年之久，因教學質量優異，成為江津的名塾。以上兩副學堂聯，為鍾雲舫親撰，題在塾館的門庭上。兩副楹聯皆以《三字經》組成聯，被譽為“創格”。《三字經》原文有：“自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫”“經子通，讀諸史，考世係，知始終”“披蒲編，削竹簡”“親師友，習禮儀”。這些內容巧妙地組成聯句，非常適宜於宗祠塾學讀史誦經，培養族中子弟親師友，重九族人倫。

江津程氏宗祠，也有兩副聯是鍾雲舫代好友劉丹梯為其親戚程元鼎撰的。一副是：“伊川上溯祖源，寢廟合成，願君宏此遠模，擴作千萬間廣廈；道學共承宗派，明禋用享，於我忝依末戚，來坐二三月春風。”作者自注：“程元鼎修祠，為劉丹梯作。”另一副是：“啟鬆竹宏謨，以基礎將相門庭，一氣宗支綿僰水；托芝蘭雅誼，看法度高曾規矩，千年道統接伊川。”“伊川”既指程氏發源地河南伊川，又指理學名家程頤的號“伊川”。程頤與其兄程顥同學於周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。赫赫有名的“程門立雪”成語，講的就是三明將樂人楊時拜程頤為師的故事。①楊時學成歸去時，程頤感歎：“吾道南矣！”楊時再傳羅從彥，羅從彥傳李侗，李侗傳朱熹，師承脈絡十分清晰。朱熹是儒家文化繼孔子之後的又一座高峰！“道學共承宗派”，就是講程頤在儒學思想上的地位！“基礎”“門庭”“法度”“規矩”“道統”等語，均表明了二程理學思想。

以下宗祠聯均體現了鍾雲舫尊祖敬宗、敦親睦族、慎終追遠、報本崇先的思想，其很多詞句出自儒家經典著作四書五經，如《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》等，以及孔子之後曆代儒學大師的著作，大家不妨細細咀嚼：

高曾及子孫，子孫及雲礽，會重耳以烝嚐，漢室二千年來，無此福壽；

尊祖故敬宗，敬宗故收族，新百齡之堂構，周天三萬日矣，猶見靈光。

作者自注：劉氏百歲祠，曆今又百歲，重修囑作。重孫、耳孫，征典不明，改之不能，有能代改者，願師之。

上聯中，“烝嚐”，本指秋冬二祭，後亦泛稱祭祀，出自《詩經·小雅·楚茨》：“絜爾牛羊，以往烝嚐。”鄭玄箋：“冬祭曰烝，秋祭曰嚐。”下聯中，“收族”，謂以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人。

遠派尋源，岷江至此三千裏；

大德得壽，寢室於今再百年。

作者自注：仍前。

下聯首分句“大德得壽”，典自《中庸》：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”後分句中，“寢室”，在這裏指寢廟、宗廟。古代宗廟的正殿稱廟，後殿稱寢，合稱寢廟，出自《詩·小雅·巧言》：“奕奕寢廟，君子作之。”《禮記·月令》：“寢廟畢備。”鄭玄注：“凡廟，前曰廟，後曰寢。”

合一姓為烝嚐，尊祖故敬宗，敬宗故收族；

綿千秋之祀事，悠遠則博厚，博厚則高明。

作者自注：明德祠。

上聯後二分句，出自《《禮記·大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷。”下聯後二分句，出自《中庸》：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。”

先祖父披星戴月，經營數十年，版築躬親，披草茅以立家，一瓦一磚，皆可見前人手跡；

我兒孫食稅衣租，豐盈八九口，露霜興感，讀楚茨而思孝，兩籩兩豆，詎能展後嗣心腸。

作者自注：為闕氏祠作。

下聯中，“楚茨”，指《詩經·小雅·楚茨》，是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，周王祭祖祀神的樂歌，全詩六章，每章十二句，描寫了祭祀的全過程。“兩籩兩豆”，籩和豆，指古代祭祀及宴會時常用的兩種禮器，竹製為籩，木製為豆，後借指祭儀。

創業維艱，願子孫毋記爭端，鼠牙雀角相推讓；

光宗有道，為祖父多培善脈，麟趾螽斯化吉祥。

作者自注：祠因先年釀訟僨事，故雲。

上聯末分句，“鼠牙雀角”，鼠、雀，比喻強暴者，原意是因為強暴者的欺淩而引起爭訟，後比喻打官司的事，出自《詩經·召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？……誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”下聯末分句，化自“麟趾呈祥”和“螽斯衍慶”兩個成語。“麟趾”，出自《詩經·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。”，“螽斯”，出自《詩經·周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮，宜子宜孫，振振兮；螽斯羽，薨薨兮，宜子宜孫，繩繩兮；螽斯羽，揖揖兮，宜子宜孫，蟄蟄兮。”

入川二百年來，隻此根基，縱有爭端，也須念先人血食；

分支十九房外，足稱蕃衍，但知和氣，即留得後嗣心田。

上聯末，“血食”，謂受享祭品，古代殺牲取血以祭，故稱。出自《左傳·莊公六年》和《漢書·高帝紀下》。顏師古注:“祭者尚血腥，故曰血食也。”

為先代棲補所乎，清溪棟宇，已遂陵穀遷移，乃依然鍾鼓笙鏞，寢廟有成，執事有恪；

此兒時讀書地也，阿舅英靈，尚睹衣冠配享，卻未識瓊琨玉佩，發身何日，報德何年。

作者自注：餘，柯氏甥也。兒時依舅父務生先生，讀於纏絲壩祠宅。舅歿，宅歸祠掌。茲因清水溪支祠圯，修此宅，主其中，獻此。

下聯中，“配享”， 享通"饗"，指合祭，祔祀，出自《尚書．呂刑》:"惟克天德，自作元命，配享在下。"孫星衍疏："配謂配天，享謂享其祿，言惟能肩任天德，自作善命，則配天命而享天祿於下矣。" “發身”指成名，起家，出自《禮記·大學》：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”鄭玄注：“發，起也。言仁人有財則務於施與，以起身成其令名。”“報德”，指對受到的恩德予以報答，出自《詩·小雅·蓼莪》“欲報之德，昊天罔極”和《論語·憲問》“以直報怨，以德報德”。

畫棟托龍門，看後起人文，魚躍當春，三十六鱗神變化；

崇祠撐鶴嶺，迪前光祖武，雞彝承祀，一百六日到清明。

作者自注：仍前。龍門、鶴嶺皆祠前地名。

下聯中，“前光祖武”的“祖武”， 謂先人的遺跡、事業。武指步武，足跡。《詩經·大雅·下武》：“昭茲來許，繩其祖武。”鄭玄箋：“戒慎其祖考所履踐之跡。” 朱熹集傳：“武，跡也。”“承祀”，指主持祭祀，或指繼承帝位等。《詩經·魯頌·閟宮》：“龍旂承祀，六轡耳耳。”《漢書·韋玄成傳》：“世世承祀，傳之無窮。”

寒棉暑葛，曉火宵燈，以兩女三子而折夭年，噫嘻，兒曹罪過；

飽喜饑瞋，幹啼濕哭，曆萬苦千辛而有今日，嗚呼，母氏功勞。

作者自注：擬報勤堂聯。母故時，年三十六。棻父哭挽雲：青年短命心難死，黃土長埋目未瞑。

鍾雲舫弟子鄭勳評曰：恩師為太師母題撰的報勤堂聯，一片真誠，句句是淚，字字是血，仁人孝子。

宗分黃帝之支，椒衍瓜綿，唐虞以前肇禋祀；

我愧青田之裔，鬆攀葛附，衣冠於此拜祠堂。

作者自注：為劉自修賀詹姓修祠。

“椒衍瓜綿”是“椒聊蕃衍，瓜瓞綿綿”的省語，指像花椒一樣蜜密繁衍，像瓜藤一樣蜿蜒纏綿，比喻家族（氏族），繁衍昌盛，人丁興旺。“椒衍”出自《詩·唐風》：“椒聊之實，蕃衍盈升。“由於椒的子實蕃衍，故用以比喻子孫眾多。”瓜綿“，喻子孫眾盛，出自《詩·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生。”瓜瓞，瓜一代一代地生長，喻子孫眾多。“禋祀”， 古代祭天的一種禮儀，先燔柴升煙、再加牲體或玉帛於柴上焚燒，意為讓天帝嗅味以享祭，後來泛指祭祀。“衣冠”，衣和冠，古代士以上戴冠，因用以指士以上的服裝，後泛指紳士，借指禮教、斯文，衣冠之弟。出自《史記·孝武本紀》：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”《史記·孔子世家》：“故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。”

巨姓分承廿一家，聚族於斯，欣看武廟連公寢；

長江源溯七千裏，流芳至此，應有文瀾及壻鄉。

作者自注：為鍾肇西以婿頌黃氏合族祠，祠近武廟。

上聯中，“聚族於斯”，指客家人聚族而居的特點，出自《禮記?檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚族於斯！’”

行文至此，筆者不由得想起同樣是祖籍客家祖地汀州府武平、清初“湖廣填四川”的第七代、小鍾雲舫一輪生肖（小12歲）的戊戌變法六君子之一劉光第（1859-1898），在回汀州武平省親祭祖時，寫下一聯：

十八世祖孫，同年鄉會；

數千裏閩蜀，一脈源流。

筆者有感於“湖廣填四川”之客家後裔，湧現出了許許多多像聯聖鍾雲舫、戊戌君子劉光第一樣的優秀人物，他們不忘祖地、崇先報本、奮發圖強的精神深深地感動著人們，請允許我以劉光第的下聯作為拙論文標題，並以此作結，向曆代客家籍偉人致以崇高的敬意！

作者王貴垣，53歲，龍岩市楹聯學會副會長，福建省作家協會會員，中國楹聯學會會員，福建土樓博物館學術委員會委員，閩西客聯會特約研究員，龍岩學院閩台客家研究院客座研究員，中國人類學民族學研究會客家專委會研究員。本文入圍“第三屆中國對聯甘棠獎”優秀聯論候選。