郴州故郡地處楚南，天造地設，人傑地靈，具有許多我國農耕文化、楚漢文化、湖湘文化的曆史典故。故特地仿效國學經典書籍《龍文鞭影》的文體樣式，一組二典，四言對偶，分農耕文化、楚漢文化、湖湘文化、仙釋神話四個方麵，撰寫《郴州曆史典故聯語》二十二副，典故四十則，以饗讀者。

一、農耕文化

赤製耒耜；

帝拾嘉禾。

上聯：赤製，炎帝侍臣，《中國神話傳說》“耒山”，清李元度重修《南嶽總誌》卷十引《湘衡稽古》：“炎帝之臣赤製氏作耒耜於郴之耒山。《衡陽傳聞》載：“神農及其後裔作耒耜於郴州耒山。”《大明一統誌》注：“耒水出郴州耒山，耒水、耒山都因神農及後裔在此地作耒耜而得名。”“耒水源頭之一是出自汝城南耒山”《徐霞客遊記》。

下聯：“帝拾嘉禾”。《桂陽州誌》在《衡陽稽古》引《管子》語：“淇田即騎田嶺也……桂陽北有淇江，其陽有禾倉嘉禾，炎帝之世，天降嘉禾，神農拾之，以教耕種，於其地為禾倉。後置縣名嘉禾。”有人考證全國隻有一個嘉禾縣名。

舜皇遠眺；

張署謫吟。

上聯：舜峰，在郴州臨武縣城西一點五公裏處，傳說當年舜帝南巡，登上現在的舜峰遠眺，即操琴奏《南風歌》：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風之時兮，可以阜吾民之財兮！”後人將舜帝到過的地方叫“舜峰塞”，坐過的石板叫“韶石”，並在此建“虞帝祠”。下聯，張署，河間（屬河北省）人，以博學拜監察禦史，因諫減免關中徭役賦稅於貞元十九年貶為臨武縣令，次年作七律《贈韓退之》：

九疑峰畔二江前，

戀闕思鄉日抵年。

白簡趨朝曾並命，

蒼梧左宦一聯翩。

鮫人遠泛漁舟水，

鵩鳥閑飛露裏天。

渙汗幾時流率土，

扁舟而下共歸田。

神農進洞；

不退勸耕。

此聯講南嶺奇洞——萬華岩典故。萬華岩在今郴州市北湖區坦山村，洞邊有石牆壁畫，並有“神農伏羲塑雕”。傳說神農南巡時，拾嘉禾以後，曾進萬華岩洞培育穀種，造福百姓。當時有仙女遊洞見神農大汗淋漓，幹渴不已，仙女便用荷葉暗送泉水，神農喝不止渴，仙女便盜玉帝寶杯，神農飲水不幹，直到百姓開渠造田，種下稻穀。此後，萬華岩周圍年年豐收。下聯：不退，即趙不退。萬華岩入口處有一塊《坦山勸農記》碑，碑文記述了南宋紹興十八年（一一四八）郴州太守趙不退奉旨勸農的事跡，被稱為“中國農耕文化第一碑”。

神農采藥；

安邑趕春。

此聯說的是五代十國的後唐同光年間（九二三—九二六），今安仁縣城（原名香草坪），群民擇日祭神。宋鹹平五年（一零零二）徙縣治於此，定每年春分節為“趕分社”。《中國實業誌》載：“這裏有一種特別風俗，每年春分、春社兩節，四處商賈雲集於洲上，競其物以發售”。《安仁縣誌》載：“祀社神以祈穀，是日宜雨。”社神，即炎帝神農。相傳神農在安仁境內嚐百草，治百病，教化鄉民，方圓百裏人民都慕名來安仁采藥求醫，民風純正。

二、楚漢文化

三侯祭帝；

四宦入朝。

上聯：三侯，漢代重臣王陵、周勃、樊噲。《史記》載：“漢元元年四月，諸侯罷戰下，各就國。”後項王出之國，攻入徙義帝。曰“古之帝王者地方千裏，必居上遊，乃使徙義帝長沙郴縣。趣義帝行，其群臣稍背叛之。乃陰令衡山王、臨江王擊之江中。”又載：“項羽殺義帝於江南，漢王告諸侯，皆縞素親為發喪，三侯王陵、周勃、樊噲授方千裏，居上遊，臨長郴，安厝義帝。”

下聯：四宦，即明代朝臣曾車遂，永興人，成化進士，官刑部主事，轉員外郎，後任紹興知府。他的三個兒子都為明成化和宏治進士：曾全任四川嘉定官知州、曾介為戶部主事、曾念為大成知縣戶曹河南司主事。人稱“一門四進士”。

子龍取桂；

諸葛屯兵。

上聯：子龍即三國蜀將趙雲，《三國演義》第五十二回“諸葛亮智辭魯肅，趙子龍計取桂陽”，說劉備攻下零陵後，派趙雲攻取桂陽，趙雲設計擒得桂陽郡守陳應，又假放陳應回郡勸降捉了戰將趙範，輕取桂陽。

下聯：講諸葛亮屯兵侯憩仙的事跡，《永興縣誌》載：“諸葛武侯平桂陽，即時率兵駐此，故名侯憩山。又名計山，言在此籌計也”。侯憩仙位永興縣樟樹鄉與耒陽交界處。

張飛巡耒；

鳳雛辦公。

上句：張飛，三國蜀將，在《三國演義》第二十一回“孔明三氣周公瑾，鳳雛醉酒耒陽縣”中說，龐統，號鳳雛，他不滿劉備不重視自己，知耒陽縣後整日飲酒不理公事，張飛來巡，怒斥龐統不理政事，龐統將到耒後一段時間的公務找來，半日內即辦理完畢，張飛大為震驚，當場拱手揖敬，並向劉備舉薦。漢代耒陽屬桂陽郡（今郴州桂陽）。

蔡倫紙井；

杜甫聖詩。

上聯：蔡倫，字敬仲，桂陽（今耒陽）人，東漢明帝末年（公元七五年或七六年以前），在洛陽皇宮為宦官，曾兼任尚方令，中常侍。蔡倫造紙術為我國四大發明之一，被稱為“蔡侯紙”，蔡倫井在今桂陽縣城，井旁有一石雕圓盆，上刻“蔡倫製”三字，屬漢時造紙遺物，距今有一千八百多年曆史。耒陽縣城建有蔡侯祠，宅門懸一短聯：芳池月印；古宅風存。

下聯：杜甫，唐代詩聖。曾十分向往郴州。他在人生的最後時刻，還想看望在郴州當刺史的舅舅崔偉，崔偉來郴之前，杜甫就寫了《送二十三舅錄事崔偉之攝郴州》一詩，最後四句為：“郴州頗涼冷，桔井尚淒清。從役何蠻貊，居官誌在行。”公元六七九—七七零年，杜甫全家乘船泊向郴州投舅，在船上寫了《將至郴先入衡，欲依崔舅於郴》全詩八十四句，四百二十字，中有“此行急暑雨，厥上闡清涼”句，因阻雨未到郴州。後來又因行舟“漲泊於方田”（耒陽方田）漲端陽水，加之大兒病逝，又未達郴州，杜甫則在船上饑寒染病逝世。

李陵射箭；

寇準吟詩。

上句：史載，便江上遊黃窾附近有彈子岩，屬丹霞地貌蜂窩狀岩體，傳說漢時李陵率軍南下征伐百越蠻匪叛亂，路過彈子岩，用箭射成多孔，為永興古八景之一。

下句：寇準，陝西渭南人。北宋景德年間（一零零四年）拜相，封萊國公，因與奸相丁謂不睦，罷官，乾興元年（一零二二年）再貶雷州司戶參軍，乘船路過便江，駐足永興驛站，寫了《經郴州永興驛》詩：

昔擁雙旌在鬥城，

今朝孤館語同名。

天遙秦樹無因見，

極目空饒悵望情。

昌黎經此；

無量出家。

上聯：昌黎，即唐代大文學家韓愈。《永興縣誌》載：“昌黎經此”四字，有陰刻和陽刻兩幅，陰幅如屏，陽幅似錦，排列各異，字大五尺見方，蒼勁有力。實是難得珍品。“昌黎經此”刻在離永興縣城便江上遊湘洲北岸的侍郎窾崖壁，此處有曆代官宦題刻二十多方，被稱為摩崖石刻博物館。二零一三年五月十三日，國務院公布侍郎窾摩崖石刻群為第七批全國重點文物保護單位。

下聯：無量，即無量壽佛。永興開元寺，始建於唐玄宗開元年間。相傳被宋徽宗追封為無量壽佛化身釋全真（周宗慧），生於唐開元二十三年（七三五），唐天寶三年（七五一）在永興開元寺出家，初參杭州徑山道欽禪師，後於廣西全洲湘山創淨土院任住持，鹹通八年（八六七）二月十日圓寂，曾受宋徽宗、宋高宗、宋寧宗、宋理宗，清康熙、清鹹豐六位皇帝加封為“慈佑寂照妙應禪師”。

三、湖湘文化

韓公題序；

廖士刻碑。

此聯說的韓公，即韓愈，唐宋八大家之首。蘇仙嶺曆來是道教場所，蘇仙嶺中觀——景星觀，在唐代是著名道士廖法正（郴縣人）的住處，他通經史，善方術，精醫道，性清高，曾被唐懿宗召為禦醫，被封為“元妙真人”。廖道士在朝廷時，曾與韓愈相識，唐順宗永貞九年（八零五），廖道士在南嶽修道，恰與獲赦回朝的韓愈相遇，二人長談不散。相別時，韓愈作《送廖道士序》相贈，廖道士獲序如寶，回觀以後，請工匠將全文刻於石碑，至今尚存。

義帝陵寢；

天國擴軍。

上聯：“義帝”，即楚懷王，熊心，項羽為做關中王暗令九江王英布擊殺義帝於便江，劉邦滅項稱帝後，即派王陵、周勃、樊噲往郴縣吊祭義帝，三侯在便江森江口吊祭義帝後護送其屍骸到郴州安葬，後人有聯雲：

樓頭有伴應歸鶴；

原上無人更牧羊。

下聯，“天國”即太平天國，清鹹豐元年八月十七日（農曆七月十二日），太平軍占領郴州，召開慶祝大會，並提出了擴軍的口號，時有天地會萬餘人、采礦工人千餘人參加太平軍。太平軍首領洪秀全為慶祝大會書聯雲：虎賁三千，直搗幽燕之地；龍飛九五，重開堯舜之天。

伯康覽勝；

韓愈賦詩。

此聯是講唐郴州刺史陪同唐宋八大家之一韓愈遊覽郴州名勝北湖的典故。北湖在郴州市中心北湖區境內。唐貞元二十年（八零四年），韓愈在監察禦史位上，因上疏《論天旱人饑狀》得罪唐德宗，被貶廣東連州陽山縣令。張署同時貶為臨武縣令，次年德宗逝，順宗繼位，大赦天下，韓愈、張署同在郴州待命回朝。期間，郴州刺史李伯康常伴韓愈遊覽郴州山水名勝，還在北湖興建草亭，陪韓愈觀看叉魚，韓愈乘興作《叉魚賦》達三百零五言，中有“文客將先賦，篙工喜盡謠”句。

宗元作記；

茂叔愛蓮。

上聯：宗元，即唐宋八大家之一柳宗元。唐貞元二十一年（八零五），在監察禦史位上，因參與政治革新未成被貶為永州司馬。他久慕郴州山水名勝，多次來郴與楊於陵、李吉甫相會，並留下《永州八記》等多篇詩文。其中多篇還被列為中學語文教材。

下聯：茂叔，即周敦頤，字茂叔，號濂溪。世稱“濂溪先生”。北宋道縣人。在郴為官九年，慶曆六年（一零一六）任郴縣知縣，四年後任桂陽（今汝城）縣令，熙寧元年升任郴州知州，尊稱“理學尊祖”，曾著《太極圖說》和《通書》一圖一文敘述宇宙生成說、人與自然的關係、人生修養方法等，在郴為官時，政務之餘創作千古美文《愛蓮說》。他曾在廬山創辦濂溪書院，後郴州各市縣都創辦有濂溪祠或濂溪書院。

蘇軾題跋；

秦觀填詞。

此聯是說郴州蘇仙嶺的“三絕碑”，即秦詞、蘇跋、米書。北宋紹聖三年（公元一零九六年）秦觀（字少遊），因新舊黨爭被貶到郴州，第二年登蘇仙嶺後在郴州旅舍作《踏莎行》詞雲：

霧失樓台，月迷津渡。桃源望斷知何處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏殘陽樹。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江本自統郴山，為誰流下瀟湘去。

蘇軾見秦觀詞，讀後歎道：“少遊已矣，雖萬人莫續！”並將此語寫在扇子上。

宋代大書法家米芾抄下蘇跋秦詞，到南宋鹹淳二年（一二零六）郴州知軍鄒恭獲得米芾書法，特命出色工匠石刻摩崖，成為流傳千古的“三絕碑”。

曹公作賦；

霞客探岩。

上聯說明代縣邑名士曹學為湘南名刹觀音岩所作的《觀音岩賦》，長六百言。

下聯講明代地理學家徐霞客於崇禎年間（一六三七）曾探訪觀音岩，在《楚遊日記》中寫道：“餘覽山水之勝，過午不覺其餒……飯畢，已十五裏，為觀音岩，岩在江北岸，西南下瞰江中，有石崖騰空，上覆下裂。直濱江流。初依其足，疊閣兩層，閣前有洞臨流，中容數人，由閣右懸梯直上，嫋空掛蝀，上接崖頂，透隙而上，覆頂之下，中嵌一龕，觀世音像在焉，岩下江心，有石獅橫臥中流，昂首向岩，種種絕異。”

楊榮選美；

成祖贈聯。

明太祖朱元璋大力提倡對聯文化，影響廣泛深遠。永樂年間，侍講大臣楊榮奉旨到民間選美，當時桂陽（今汝城）縣嶺秀村中頭坳阮家一女子被選中入宮，深得明成祖（朱棣）寵幸，成祖便撰寫一副對聯贈送給阮家，聯雲：日明月明，大明一統；君樂民樂，永樂萬年。

玉麟文廟；

太後龍居。

上聯：玉麟，即彭玉麟，字雪琴，湘潭人，清兵部尚書。他曾為臨武縣文廟撰聯雲：

魯壁藏經，道闡關、閩、濂、洛；

杏壇定著，統傳虞、夏、商、周。

關、閩、濂、洛，指宋明理學四大門派。

下聯：說清慈禧太後為桂東貝溪戲台背（聚龍居）所撰的對聯，雲：霽月光風，況此胸臆；春葩麗藻，粲開齒牙。

謝岩作記；

弘祖觀山。

上聯：謝岩，宋代學者。東江湖兜率島南端有“楚雲仙庵”，《興寧縣誌》記：“楚雲仙庵在南鄉兜率嶺，每年春求豐屢驗。”乾隆五十一年（一七八六）載：“永岩結僧舍數椽，邑州判李元得書‘兜率靈岩’四字額於上，蒼古峭拔，與岩相稱”。老僧雲：“太上老君住處稱兜率宮，‘兜率’二字，乃知足，妙足也。”宋紹興元年謝岩遊兜率嶺作《兜率岩記》，收入《天下名山記》中。

下聯：“弘祖”，即徐霞客，明代地理學家。“觀山”，觀覽郴江口的飛天山。這裏方圓五十平方公裏，屬丹霞地貌，紅山綠水，秀峰險崖，奇石怪洞，景妙觀奇，素有“小桂林”之稱，徐霞客於崇禎十年（一六三七）四月十一日遊覽郴江以後讚道：“江口諸峰，俱石崖盤立，無寸土不麗。”

四、仙釋神話

潘姑孕藻；

蘇耽升仙。

上聯：潘姑，即蘇仙母親潘氏。永興人，家住便江邊的潘家園。傳說漢文帝年間，潘姑長成，許配郴縣某人為妻，尚未過門夫逝，一日在郴江河邊浣衣，江漂五彩萍藻，撈起聞吸入腹而孕。後在郴山一岩洞生下一男孩，白鹿哺乳，白鶴禦寒。長大後牧牛孝母，識藥懂醫。

下聯：蘇仙，即蘇耽，蘇仙從小聰慧崇孝，識百草，通醫道，一心為鄉民治病。一天突遇奇人，為他取名蘇耽，授以仙術。即而辭母雲：“受性應仙，當違供養。”又說：“年將大疫，死者略半。”一日蘇告母：“上帝來招，耽欲去矣。”母曰：“汝去吾誰養？”乃封一櫃遺（wei給）母雲：“扣之隨所需皆得，明年有大疾，庭前橘葉煎水，可取以療眾，亦足稍供甘旨。”語畢，乘鶴飛升而去。

蘇仙孝母；

方朔題碑。

上聯說蘇仙長成，事母至孝，常到便江買鮓魚給母親吃，便江邊潘家園蘇仙觀下（蘇仙外婆家），蘇仙又種仙韭供母食。

下聯：方朔，即東方朔，漢武帝寵臣，相傳漢元封時，東方朔得知蘇母活到百歲，便親筆書就一個“壽”字，石刻於蘇母山上。《永興鄉土誌》載：“壽字碑，在縣東門外二裏雷壇觀下，相傳漢元封時，東方朔所勒，經曆年月既久為風雨所蝕，字跡漫漶，宋縣令徐經複摩刻之，石壁峻削，兩峰並峙，俯視江流，為前誌十二景之一。”

相仙采藥；

陸羽品泉。

上聯說清嘉慶《郴州總誌》載唐宣宗年間（八四七—八六零）郴人王相習醫，樂善好施，兒子王錫繼父業，醫術長進，到長沙治病，稱“扁鵲再世”，歸郴如之，日餐鬆，夜飲露，後在長沙一山中隱居羽化，人道是飲露成仙。後人建有露仙觀。宋郴州知軍阮閱詩雲：

寂寞荒壇枕水邊，

長沙施藥正千年。

鬆間風露如前日，

何事無人更得仙。

下聯說“天下十八泉”，此泉又名“圓泉”，位於郴州城南蘇仙區坳上鎮田家灣村，泉水從崖壁一圓竇中流出，彙至一圓潭中，故稱圓泉。唐代茶聖陸羽在《茶經》中將此泉排位第十八泉。至此“天下第十八泉”便聞名於世。

池塘陷萬；

龍女牧羊。

此聯傳說唐儀鳳年間，洞庭龍王之女因犯天條被貶到郴州姓萬的員外家，備受虐待。一日龍女放羊路遇進京趕考的柳毅公子，龍女求柳毅傳書與父王，柳毅持龍女發簪劃開洞庭萬頃碧波，將書信傳與龍王。龍王急派“獨角蛟”至郴州接回龍女，龍女掀令水浪淹陷了萬家。從此，“柳毅傳書”、“龍女牧羊”的故事流傳千古。

闖王入廟；

仙女成峰。

上聯：“闖王”，即李闖王（李自成），明末農民起義首領。傳說李自成兵敗九宮山後，最後逃至宜章南部莽山，在厥子坪建大本營，自己削發為僧，隱居在回龍廟，至今尚有造紙塘、木炭窖、煉鐵渣、鑄劍房等遺跡。上世紀九十年代初，《郴州日報》作了專門報道。

下聯：“仙女”，傳說天宮七仙女中的三位仙女，不耐天庭寂寞，依戀莽山風景，下遊莽山，忘了回宮而化為三座石峰，曰“姐妹峰”。