二零一五年十月三十一日，甘肅省天水市楹聯學會成立。中國楹聯學會在賀信中指出：“八千年前誕生於天水的伏羲文化，啟迪蒙昧，開辟文明，以八卦兩爻相互對仗的形態，揭示了對立統一的哲學思想，令‘對稱之美’由此深入人心，傳承千載，也為對聯藝術的誕生奠定了哲學根基。天水，這一我國對仗理論的發源地，必然和對聯藝術自然親近，緊密聯係。”這是第一次在正式場合，由國家級學術團體肯定了天水作為我國對仗理論發源地的地位。
一、伏羲畫卦確立了“對立統一”思想
中聯會賀信中，肯定天水對仗理論發源地的地位，首先也是依據於天水和伏羲文化的不解之緣。
伏羲，後世皆尊為“人文始祖”，故號羲皇。天水，據史料記載和民間傳說，均為伏羲誕生之地。伏羲氏在這裏結網罟、興佃漁、作曆度、製嫁娶……以諸多豐功偉績啟迪蒙昧，被認為是上古時期“具有超常智慧的人”（《天水通史·人物卷》）。而在伏羲諸多功績中，最為引人注目的當屬他一畫開天，首創八卦。
伏羲以其超凡的智慧，深邃的洞察力，通過對自然規律的總結凝練，用長短兩種橫線組成代表天、地、水、火、山、風、雷、澤八種自然現象的乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌八個符號，並通過八卦的相互演變，解釋了自然規律，形成了早期先民的樸素唯物思想。至少從先秦開始，關於伏羲首創八卦的記載就傳承有序。
先秦著作《周易·係辭下》曰：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，中觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”至東漢王充《論衡·作對篇》曰：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”同時期，著名文學家曹植也作有《伏羲讚》曰：“木德風性，八卦創焉。龍瑞名官，法地象天。”而後西晉時期文學家潘嶽仿照曹植前例，再作《伏羲讚》曰：“肇自初創，二儀氤氳。粵有生民，伏羲始君。”唐宋乃至明清，有關伏羲首創八卦的記載更是十分豐富，可見，從先秦的《易經》，到漢代的簡牘，再到明清的解經著作，曆代學者對伏羲創製八卦均達成了共識。
明代天水籍著名學者胡纘宗曾有詩作《登卦台山口占》一首：“理在先天未畫地，道在先天既畫時。乾坤立極生奇偶，水火移宮用坎離。西伯鳳鳴卦敷彖，周公海靜爻係辭。韋編三絕猶潛易，洙泗源頭問我師。”這首詩前後八句應該分兩部分來看。首先是前四句，點明了伏羲畫卦的主旨，歌頌了創製八卦的功績；後四句則從文王、周公說到諸子百家，孔孟朱熹，強調伏羲畫卦雖是質樸簡明的創作，卻開啟了華夏文明之源，誠如後世所言，認為伏羲是當之無愧的“洙泗源頭”、“人文始祖”。學者劉雁翔在《大哉羲皇·中華龍源與伏羲文化》一書中指出，現代社會的人很難想象，原始先民其實與大自然聯係得更為緊密，他們對自然的感覺能力比現代人要敏銳得多。而麵對大自然留給人類的各種各樣的疑問，伏羲在質樸、簡易、無常規局限的文化環境中主動思考、探索，是在凡人俗事背後找到了一個思維的製高點，是對人與自然的關係進行了深層次的考察，從而感悟到天地萬物運行變化的規律，並從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”這兩個最基本的元素，最終用八卦這種特殊“語言”表達出來。（天水曆史文化叢書之三，P36）這應該是伏羲氏之所以被曆代公認為“人文始祖”的意義所在。
二、“對立統一”思想奠定了對仗理論與對仗藝術的基礎
伏羲首創八卦，“一畫開天”，不僅僅是啟迪了蒙昧，更重要的還是傳薪播火。
八卦雖然隻有簡單的八個符號，但形與義，無不在昭示著一個偉大的哲學思想，那即是“對立統一”。天、地、水、火、山、風、雷、澤八種自然現象，與所代表的乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌八個符號，乃至八卦陰、陽之間，無一不是既對立，又統一的哲學關係。“這種對立統一的陰陽八卦思想，構成了中華民族認識主觀世界和客觀世界的獨特模式，對中國傳統的自然科學和社會科學的創立和發展，提供了理論依據。”（劉雁翔《大哉羲皇·中華龍源與伏羲文化》，天水曆史文化叢書之三，P35）
伏羲以八卦為代表，確立了對立統一的哲學思想根基，也可以說“它奠定了中國乃至東方文化思想的一個重要特征”（《天水通史·先秦卷》，P315）。我們甚至可以說，時至今日，從伏羲開始的對立統一思想影響深遠，幾乎在各個領域、各個層麵無不存在。這一係列的認識，在愈加肯定伏羲氏偉大的同時，也驚喜地發現，這種對立統一的哲學思想，自古就已經熟練地運用於我國文學藝術領域。從先秦的詩歌，到漢魏的駢賦，再到唐詩宋詞，這種對立統一的哲學思想所表現出的“對偶藝術”始終存在，並得到廣泛認可與流傳。
這裏要談到它和楹聯藝術之間的關係，首先要理清從“對偶—對聯”的關係。現任中國楹聯學會副會長、學術委員會主任劉太品先生對此有一段清晰的描述：對偶是一種常見的修辭手段，在各種文體中幾乎都有應用。它的表現形式是並列使用兩個對稱的句子，從而起到強調表達內容、美化表現形式的作用。對偶修辭在一般文章中應用，稱為對偶句；在格律詩中使用時，因為同時又加入了聲調方麵的諸多限製，形式上更趨於工整華美，如同古代出行的一隊儀仗，所以又稱對仗句。對偶句隻是普通的修辭方式，到了對仗句則加入了更多的形式方麵的要求，這是對偶修辭自身的一種發展和進步，但此時它們還隻是其他文體中的一種修辭手段，隨著這種修辭手段的不斷發展和進步，終於有一天，這種修辭手段成長到自身獨立起來作為一種文體的階段，這種獨立使用自成篇章的對仗句，就是對聯文體（《劉太品聯學論叢·對聯文體特點及對仗與聲律原理》，P256）。這段話基本為我們理清了一個思路，那即是在廣泛運用對偶修辭的基礎上，文學作品注重格律上的調整，從而有了他們的中間段“對仗”，而對仗文體如果拿出來兩句能夠獨立表達一個主題思想，成為獨立文體，那它就可以稱之為“對聯”。無論如何，對偶修辭無疑是對聯的存在根基。而對偶修辭的思想根基是什麼？我們如果追本溯源，很容易想到即是伏羲八卦所確立的“對立統一”思想。
這並非牽強附會，而是在曆代文獻資料中，得到了廣泛共識。這裏簡單列舉幾例：
《係詞傳》曰：“易有太極，是生兩儀。”則兩間之內，有陽必有陰，有奇必有偶……此自古以來，無論成人小子，皆有屬對之說也。
——清·汪升《評釋巧對》自序
夫陽奇陰偶，兩間無不泄之菁英；璧合珠聯，五星有適逢之躔度。
——清·李承銜《自怡軒楹聯剩話》阮本焱序
天地之道，陰陽而已。陰陽相並以俱生，奇偶相互以為用。世間一切事物，莫不相對以生，無獨有偶。文章之事，亦猶是也。
——民國·向義《論聯雜綴》
中國語言文字的組織，適於駢儷的發展。這種駢儷的發展，也就演進成為對聯。同時研究中國文學，最不能忽略的是對稱與均衡的原則，尤其不能完全拋棄法度和規律。
——範叔寒《中國的對聯》，一九八六年
台灣省府新聞處編印
楹聯緣於對偶，凝聚了中華文化和中國哲學的精髓，其核心是對立統一，其本質是對仗……這種既“對”又“聯”的對稱關係，正是楹聯的本質屬性。
——穀向陽《中國楹聯學概論》
二零零七年昆侖出版社
可見，從古至今，乃至當代從大陸到台灣，學術界對於對聯來自於對立統一哲學思想的認識是一致的。其實就“對聯”的起名來看，也是蘊藏著這種思想。對聯，首先要“對”，即為對立；其次，上下聯語意要相“聯”，即為統一。我們如果將“對”與“聯”的關係進一步細化，用目前普遍適用的《聯律通則》（中國楹聯學會二零零八年頒布的修訂稿）來看，《聯律通則》規定楹聯創作格律的六條基本規則：字句對等、詞性對品、結構對應、節律對拍、平仄對立、形對意聯，前五條都是圍繞“對”來說，而最後一條，即是強調“聯”的作用。北京大學教授、原中國楹聯學會副會長穀向陽就曾說過，“楹聯格律中詞性相對、正反相對、虛實相對、平仄相對、語意相連，組成了一個矛盾均衡的統一體，這種相反相成的主體形式，具體體現和揭示出哲學辯證法最基本規律——對立統一規律……古代的哲人們就是從觀察自然現象和社會生活入手，勘破宇宙世界的真諦，體悟出萬事萬物的規律，以獨特的思維方式和審美觀念將對稱、均衡發展為美的極致。《周易》可以說是中華民族傳統文化的活水源頭……楹聯屬於文字語言的對稱藝術，漢字的造字法就是本於易學原理，其結構模式、形音合璧、思維內涵，都是陰陽觀的反映……人類重視文字的對稱和均衡，當是楹聯的原始發端”。（《中國楹聯學概論》，P34—35）這其實已經直接指出，楹聯所追求的對立統一思想，即是來自於八卦符號。
這裏，我們還要進一步認識到，對立統一思想，對於楹聯藝術的影響，還是在兩個層麵的兩條線同時發展。一條線即是為楹聯的創作提供了基本的理論依據，有了對仗理論，楹聯創作就有源可循。而另一條線，其實是影響著楹聯習俗的發展與演進，即體現在對仗藝術方麵。楹聯學者劉太品先生指出：“從文化本源上講，它（對聯）的形成依賴於兩個方麵的因素，首先是中華傳統文化所固有的陰陽對稱的思維定勢，必然會導致這種形式上相對、內容上相聯的文學體式的產生（筆者注：即第一條線）……其次是漢字義、形、音合一的特性特別適於形成對偶。”（《劉太品聯學論叢·話說春聯》P97-98）他這裏所說的“其次”，即是筆者認為的“第二條線”。眾所周知，漢字不同於世界其他文字，它每個字都能單獨使用，具備“義、形、音合一的特性”，因此，漢字本身就可以以兩兩相對的藝術表現形式存在。這裏所說的表現形式，是藝術層麵的視覺對仗，而不是意義對仗。
這就要談到影響楹聯起源的另一個方向——桃符。“桃符”是上古傳說刻畫的可以用來驅邪的桃木。古人曾將此寫上“神荼”、“鬱壘”兩個據說可以降服妖魔的神靈姓名，懸掛在門之左右，後來演進，有了在春節懸掛桃符文字的習俗，再後來，對聯的一個主要分類，春聯的產生就順理成章。而無論桃符，或者春聯，都離不開懸掛在門之左右，這裏起關鍵作用的，還是“對立統一”思想。誠如劉太品先生所言：“自然界普遍存在的對稱現象，深刻地影響著中國人的思維方式，同時也深刻地影響著中國古代的建築文化……門是一幢建築物的臉麵，中國古代建築的門通常在建築物的軸線上，並且門本身也體現著對稱的原則。東漢許慎《說文解字》釋：‘門……從二戶，象形……’“中國古代建築文化中這種對稱法則，給春聯的起源提供了一個不可多得的寶貴場所，也提供了一個極大的可能。”（《劉太品聯學論叢·話說春聯》P108）
所以說，“對立統一”思想對於楹聯的影響，更準確地說應該是雙重的，即對仗理論與對仗藝術的共同影響，為楹聯這種文體的出現提供了可能。而天水，作為羲皇故裏，作為伏羲首創八卦之地，作為“對立統一”思想的發源地，自然就是我國對仗理論，包括對仗藝術的發源地。這一“發源地”所影響的，其實已不僅僅是楹聯藝術，而是多類文體所廣泛使用的“對偶修辭”，其理論的思想根基，都應誕生在天水。
三、對仗理論的發源“原點”——卦台山
明確了天水是對仗理論與對仗藝術的發源地，如果再要找一個具體的坐標“原點”，那一定是卦台山。
相距天水市區約十五公裏的卦台山，南依群山，北臨渭水，地勢平坦，形即如高台，可遠眺四方，得地利之勝。千百年來，卦台山一直都被認為是伏羲畫卦的初始地而得到重視。在明人所撰《秦州畫卦台新建伏羲廟記》中記載，“秦州故有伏羲廟。而畫卦台在廟西三十裏，巋然中踞於崗巒之間。予昔有事過秦，嚐北望而奇之。輿者曰：‘此伏羲畫卦台也，人文之秘肇啟於茲，今日不知幾千載。而靈秀環衛，若修埴愛護焉，殆非偶然者也。”撰寫這篇廟記的是明嘉靖十年（一五三一年）任翰林院修撰經筵講官的康海，他描述自己路過卦台山，見人描述說是伏羲畫卦之所，而自己觀察此地地形，不禁“奇之”。康海接連用“奇之”、“人文之秘肇啟於茲”的字眼並非故弄玄虛，而是非要親臨卦台山觀瞻一番，才會有這樣直觀的感受。來過卦台山的人都會像四百多年前的康海一樣，看到在平坦的川地上，卦台山並不算高的山台，卻雄踞於岡巒之間，背山麵水，風景秀麗非常。如果登山遠望，眼前的平川上，渭水回環流淌，恰好形成一如同太極圖般的“S”形曲線，再聽當地父老相傳，伏羲畫卦的靈感正是來自於此地的山川，似乎也就覺得有幾分道理。
其實早在康海同時，大學者胡纘宗已經詳細描述了卦台山的形勝。他在洋洋灑灑的散文名篇《卦台山記》中寫道：“成紀之北約三十裏，曰三陽川。其西北隅有台焉，羲皇畫卦處也……故登台而望之，視卦台山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環若帶，視新陽川若吞若吐，視三陽川若沉若浮，視隴水若引，視長山若附，故二山一水之間，其台若坐若盤。”當時描寫與現在所見，幾乎一致。而好奇之餘的胡纘宗也不禁發問：“羲皇觀天察地於此，畫卦於此也。豈天設此以啟其神哉？抑地因此以兆其靈哉？夫豈偶然哉？”對此，新近出版的《天水通史》也基本承認了這裏的“毓秀鍾靈”之氣，書中寫道：“流傳於天水一帶的‘伏羲首創八卦說’與史書記載的‘仰觀俯察’、‘因圖啟示’等幾種傳說完全相同，如果再結合伏羲誕生地與卦台山的地理環境來分析，就會覺得伏羲在自己的誕生地首創八卦的傳說是可信的。”（《天水通史·先秦卷》P308-309）
這也許是一種巧合，故而隻能以“天造地設”來解釋。但無論如何，卦台山自古至今都是公認的伏羲畫卦之所在，那它無疑也是對仗理論與對仗藝術的生發“原點”，也為中華楹聯藝術尋根溯源，找到了一個落腳點。我們也期待，卦台山，這座楹聯文化發源之所，能夠因此得到進一步重視與開發。
