“感不絕於餘心，溯流風而獨寫。”（南朝宋劉義慶《世說新語·學文》）

東晉桓溫要袁宏撰《北征賦》。成篇後，桓溫約幾名士同看，一致稱讚。其中王珣道：“恨少一句。倘若用‘寫’字為韻腳，補足一韻，當為最佳。”於是，袁宏起身捉筆，書曰：“感不絕於餘心，溯流風而獨寫。”諸士齊聲叫好。桓溫讚道：“當今不得不以此事推崇你袁宏囉！”

聯想千百年後之當今聯壇“文化人”陳宏偉飽覽聯壇風雲、縱筆聯壇事象的闊論筆談，當以《溯流風而獨寫》為題作一評說。

陳宏偉先生從事銀行管理工作，退下職位後的2011年始參加楹聯文學文化活動，近幾年執著於楹聯文化批評，作聯語、聯評、聯詠、聯論等百餘篇，影響全國聯壇。2019年7月，宏偉先生將所撰文章結成一卷，名曰《聯壇視野》。行世一卷，百感千姿。

“憂樂誌”在抱

陳宏偉先生生於汨羅，自幼懷有屈子憂國之誌；就職於嶽陽樓下，又倍增樂民之誌。憂樂在抱，心明誌堅，凡事以憂國興國當先、憂民樂民為要。宏偉先生以振興楹聯文化、解除楹聯文學創作之惑為己任，以助推楹聯文化活動之責為擔當，表現出屈子騷風、仲淹高懷。

明譚友夏《鵠灣文草·答池直夫》曰：“以人文之筆，發有道之言”。《詩歸序》又曰：“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤行於古今之間”。宏偉先生《深耕楹聯文化，增強城市記憶》《注重楹聯文化潤澤，增強美麗鄉村魅力》諸篇可見其孤懷孤詣之情誠篤與所發“有道之言”中肯。《深耕》一文認為：每一座城市都有自己的曆史，或長或短，或濃或淡，那些名勝古跡即為見證，而點綴在那個地方古建築上的楹聯遺存即如“文字紀錄者”。然而，各地舊城改造時，一些古建築應令倒下，懸掛在那個地方古建築上的楹聯隨之消失。盡管聯文還留在人們的記憶裏，但其形製畢竟消失了，沉沒在喧囂浮噪的市聲裏。宏偉先生還指出楹聯文化的現代環境同時也在弱化、淡化，缺少實體環境與氛圍使人們體味城市品位、體驗文化魅力、記住鄉音鄉愁。對此，宏偉先生提出幾點對策：一是致力傳承，恢複城市楹聯文化記憶；二是致力發展，強化城市楹聯文化記憶；三是致力創新，加深城市楹聯文化記憶。《注重》一文強調楹聯文化在記住鄉音鄉愁中所具有的重要地位、鮮亮意義。鄉音鄉愁濃縮一個地方的曆史印記、山川景色、風情味道、習俗禮儀方麵，折射一個地方百姓的文化認同，包括曆史事件、地理情感、子孫歸屬、變遷坐標方麵。基於此識，宏偉先生建議各地要大力建設楹聯文化場地，豐富楹聯文化內涵，拓展楹聯文化活動。

楹聯文化的複興振興即文化憂國興國諸多大舉小措之一，當舉，當措。不少地方城市與鄉村楹聯文化的重建與繁榮亦可視為諸多民憂民樂之一，當憂，當樂。陳宏偉先生看到此點，把握此點，便提筆成文，呼籲社會同憂共樂，鼓動人們合心攜手。

言以觀行，文以載道。陳宏偉先生佇立在楹聯文學麵前，投身於楹聯文化活動之中，常抱“憂樂誌”，所以能言之成文，文以載道。

      “自動力”躬行

自動力，即人的一種自覺行為。文化人的自動力來自於對文化及其人文精神的深刻理解與自覺行為； 這種自覺行為即為責任擔當。對文化建設與弘揚的自覺擔當化為自覺行為，從而產生的力即為文化自動力。文化的自動力促使文化人自覺思考、自覺理解與自覺作為。楹聯文化人陳宏偉為楹聯文化建設的鼓與呼的一個個具體實踐活動即為實例。

五六年間，陳宏偉先生自主選取，自籌盤纏，自掏其心，自賣其力，足踏大江南北，筆記沿海邊疆，為聯而行，為聯而作，義無反顧，“當仁不讓”。十篇旅行聯記如《南行聯記》《崀山聯記》《三門峽行聯記》《聯記皖贛行》《聯記運城行》《聯記內蒙古行》《聯記成都行》等，為各地聯花塗彩，為各地聯事助陣，可謂情真意切、至善至美。

《廈門行聯記》裏即題鼓浪嶼：“琴聲溢美醉風月；堂構增輝壯海天。”鼓浪嶼麵積不過一點九一平方公裏，常住人口兩萬，居民擁有鋼琴六百餘台，保留各式建築一千餘座，享有“音樂島”與“萬國建築彙集地”之譽。此地，琴聲風月“溢美”，海天建築“增輝”，美得惹眼，記得浪漫。

《聯記皖贛行》裏尤其衷情黟縣宏村、西遞。其即興分題，一曰：“畫嵌南湖，永載宏村千幅景；詩牽文脈，常鑲寶地四時春。”一曰：“笑語村中來，熏醉人生熏醉客；晚霞西麵遞，映紅黛瓦映紅牆。”村景似畫，聯語如詩，真乃“中國畫裏鄉村”也。

聯記內蒙古之行期間，宏偉先生於敕勒川草原觀日出，興致如泉，噴湧兩行：“雲雀鳴聲，急喚遊人觀日出；陰山張臂，勁催峻嶺迓霞升。”

一篇篇《聯記》雖未對自己所到之處的楹聯現象作什麼批評，但行筆有寄托，即如此地此景沒有楹聯，那麼，我此行所題楹聯則作彌補，對當地有關方麵便生一種警醒與鞭策：噢！此地此景需要楹聯文學美化，此地此景需要楹聯文化滋潤。

“言之無文，行之不遠。”（宋明周敦頤《通書·文辭第二十八》）“聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業”。（同上《通書·陋第三十四》）凡事舉心動念後，在於躬行、自覺行為。空談終為空，力行才是真。陳宏偉先生的楹聯文化之旅可行、楹聯事業之舉可嘉。

“鐵麵孔”批評

詩，詩歌，是文學的最高樣式。前人將按平仄聲律創作的詞視為“詩餘”。如“詞”看來，楹聯則既有詩的高雅，又有詞的通俗，應視為雅俗共賞的一種大眾文字樣式。因此，其創作不能有失規則，有失其雅俗共賞的文學體麵。由楹聯文學而形成的社會性的大眾化的實用性的文化現象亦應活躍與規範。可以說楹聯文學、楹聯文化現象與其他文學樣式、文化現象一樣，需要批評，需要不斷調整與規範，以期在維護其尊嚴與體麵過程中保障其健康狀態、蓬勃向上局麵。陳宏偉先生甘於做聯壇風雲的“監察員”、鐵麵無私的“批評家”。

每年春節，各地春聯創作紅火一片，張貼喜氣盈門。歲次丙申，千家萬戶歡度春節之時，陳宏偉先生對嶽陽市及其周邊縣市的春聯文化現象曾作一番詳查細究，發現一些楹聯的“硬傷”有普遍性，亦生新問題，於是即歸類成文，作一“診療”。如聯中重字違規、句尾起收失則、平仄三連不合規等，例舉時嚴肅指出“病灶”，溫馨告知“療法”。

2019年初，湖北利川市謀道鎮南浦頤苑新街征聯揭曉，獲獎作品四十副，其中不乏精品。然而，獲獎楹聯作品裏居然有九副存在“硬傷”，不可理解，不能“容忍”，所謂“獲獎”作品大跌眼鏡。宏偉先生在《南浦頤苑新街征聯大賽獲獎作品“硬傷”多》一文裏挑出其中幾副代表性“病聯”，一一“診療”。如“明月生輝映南浦頤苑；休閑夢園攬謀道文化。”上下聯韻腳均收於仄聲，惹人哂笑。又，“靜村至心，十念南浦生智慧；碧雲靜水，一蕩秋月印禪天。”此聯犯不規則重字（靜）之忌，居然作為優秀獎公布於眾。還有平收句存在尾三平問題。如“民風淳樸喜迎雲外客；佳肴可口醉美山中人。”“山中人”即是尾三平病態。獲獎作品裏亦有合掌問題。“鳳凰涅槃奇跡傳萬代；南浦複興偉業書千秋。”顯然，“萬代”與“千秋”合掌了。“書千秋”亦呈尾三平病態。

宏偉先生此文不足之處在於結尾處僅強調征聯避免“硬傷”的原則意見，未能尖銳指出南浦頤苑新街征聯組織者（可能還有地方權力責任人）的無知與低能。楹聯文學是一種文字藝術、語言藝術、精神產品藝術。楹聯文化活動是一種知識人、智慧者參與並主導的“業內事”，當然需要拍板定奪征聯優劣，但應由“內行”權衡，亦可以說作主，不然貽笑大方則是自然。

陳宏偉先生的楹聯文化活動不時激起聯海漣漪，似成一種文化現象，為全國各地聯人們稱道。筆者遂撰一聯，以表草就拙文之情：

嶽陽樓環顧，憂樂文章先天下；

視野圈俯瞻，繽紛聯苑美域中。

庚子歲二月十九  坐觀閣