答應竟清法師為聖源寺撰聯，已經是去年初冬的事情了。寒來暑往，已是初夏，沒成想竟拖延了半年之久。拖延怠慢，總是慚愧的事。不敢以不敏辭，謹撰為聯語五副，以質於賢達。
大理是“佛教之齊魯”、南方絲路上的六朝古都、旅行者的天堂、漂泊者的烏托邦。想要了解大理的過去，不能跳過的書籍是《白國因由》。想要了解大理的文化，不能忽略的碑刻是《山花碑》。想要了解大理的信仰，則不能繞開觀音。而這三者，都與點蒼山五台峰下的一座古寺緊密關聯，這便是聖源寺。
聖源寺，一名聖元寺，坐落在大理喜洲慶洞莊。其旁是白族本主廟中的“朝廷”——“神都”，又叫建國神宮。建國與聖源並列，很容易讓人想起南詔時的“建國聖源阿嵯耶觀音”。據現藏日本京都有鄰館的《南詔中興國史畫卷》記載，中興皇帝因“未知何聖為始”，想要“遍求聖化”，“詰問聖原”，於是大臣們依照史料和見聞，描畫“聖教初入邦國之原”，敘述了觀音七化的故事。因聖（佛）教為阿嵯耶觀音傳入，且阿嵯耶觀音幫助建立南詔國，故號之曰“建國聖源”。
在《白國因由》裏，“觀音七化”的故事演化為“觀音十八化”。《白國因由》是聖源寺住持寂裕從白語《白古通記》選譯為漢文的，清代康熙四十五年刊刻行世。《白國因由》在描繪觀音十八化的過程中，敘述了南詔、大理等朝建國之因由。據《白國因由》所說，阿育王封仲子驃信苴於白國大理。到了隋末唐初，驃信苴的後世已經衰弱，大理被羅刹占據，人民苦不堪言。觀音菩薩便化作梵僧，在聖源寺前化現說法。接著降伏羅刹，授記細奴羅建立南詔國。離別時曾“自雕我像”於聖源寺。南詔滅亡以後，觀音又幫助段思平建立大理國。當年讀罷《白國因由》，曾作詩一首，頷聯可抽出作第一副對聯，寫給《白國因由》：
老僧廣譯民家語，
大士重宣梵唄音。
《山花碑》則是聖源寺的另一重器。此碑刻石於明景泰元年，原立聖源寺觀音閣，現存大理市博物館。作者楊黼，號桂樓，事跡見《明史·隱逸傳》。楊黼出生於貴族世家，祖上“世世顯榮”。洪武十五年，明軍攻入大理，大理政權徹底覆滅。社會結構發生改變，楊黼家境也跟著淪落。然而他安貧樂道，終身隱逸。他的家族是聖源寺的大檀越，在唐時與姻親張明景樂創立了聖源寺的西山蘭若，子孫不斷進行修葺。
《山花碑》的碑文是一首用漢字記白語書寫而成的山花體詞，五百多年來引發了無數人對妙香國自然風光和人文風化的遐思，是一首十分耐人尋味，需要細細品讀的名篇。《山花碑》分二十闋。第一到八闋歌頌蒼洱之間的自然風光。第九到十七闋展現妙香佛國獨具特色的人文風化，爵祿與修行並不衝突，出世與入世不相矛盾。第十八到二十闋則主要表達作者的豁達情懷。前文所構築的和諧美麗的蒼洱之境，獨樹一幟的佛國天堂，頃刻間“漂散成地獄”，從中分明能感受到作者對舊王朝的眷戀和對明初社會變遷的浩歎。特別是第十八闋，在前文的強烈對比之下，字字含淚，句句痛心。不過作者並沒有過多的執著在這樣的消極情緒之中，他以超然的態度說明萬物皆是假相，暗含著不必執著於外物，要學會放下以獲得心靈解脫的道理，從而使全詞的主旨上升到“空”的境界。他在最後說知音難覓，“楊黼我★（左舌右拿）空對空，寄天涯地角”。
至此當有第二副對聯，為《山花碑》而寫，所謂（“國”和下文“白”皆為入聲字）：
空對山河懷故國，
忍將心事寄天涯。
凡事有因有果，《涅槃經》謂：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。”前世之業因，佛教稱為前業。白國因由之事，莫不由前業而定。比如，觀音之所以會來大理建國，據《白國因由》所說，是因為“釋迦如來為法勇菩薩時，觀音為常提菩薩時，在此地修行。常提菩薩求法殷勤，法勇菩薩將無上菩提心宗在此盡傳。”以至寂裕譯刻《白國因由》，想也是有前業的。楊黼應是明白這道理的。故能豁達地理解舊王朝的覆滅和新社會的變遷。他在《山花碑》中感慨知音難覓，但也“煴煊茶水㱔呼★（左口右著），直指心宗㱔付囑”，以“菩提達磨做知音，迦葉做師主”。達磨付囑的心宗，應是“青青竹葉，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若”的吧。想來聖源寺旁山花爛漫，也曾做過楊黼的知音。正是：
法勇傳心，白國因由前業定；
達磨付囑，山花意趣幾人知。
傳說當年觀音降伏羅刹，開化大理，是通過訂盟的方式。化作梵僧的觀音與羅刹訂盟，向羅刹求“我的袈裟一鋪，我的犬跳四步”之地。後來“袈裟一鋪，覆滿蒼洱之境；白犬四跳，占盡兩關之地”，由此取得羅刹的國土。曆史不詳的年代最容易產生傳說。無獨有偶，雲南之為中原王朝認識，也有一個“彩雲南現”的美好故事。所謂“漢武帝元狩間，彩雲見於白崖”，派遣使者追尋彩雲的蹤跡，設置雲南縣。傳說畢竟是傳說，但後來南詔、大理國的曆史卻是真實，《山花碑》裏描繪的妙香國的世界也是真實，南詔、大理政權的覆滅也是真實。沒有不落的太陽，沒有永恒的王朝。大觀樓長聯吟詠雲南曆史，謂：“偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。隻贏得幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”便是如實的描述。無常，是紅塵的常態。正是：
聖教西來，白犬紫衣開大理；
彩雲南現，珠簾暮雨是紅塵。
諸行無常，聖源寺自也不能免。康熙三十八年楊道亨所撰的《重建聖元寺並常住碑記》記述聖源寺的曆史頗為詳細。《碑記》稱聖源寺創建於隋朝末年，早於崇聖、感通諸寺，當時的規模，“殿閣庵堂數十所，接連西山”，又說觀音化現之後，“蒙氏從而修建之”。“宋真宗年間，段氏重修。炎宗壬子年，寺毀。越十日，平國公高順貞複建”。南詔、大理國時期，聖源寺受到掌握政權的蒙氏、段氏、高氏的修葺，由此可見聖源寺曾經輝煌的地位，有學者甚至稱當時的聖源寺“承載邊疆國家的命運”。此後元代大理總管時期，楊黼的先人楊智等曾重修，明代楊黼、李元陽曾進行修補。諸多修葺反映出聖源寺在歲月的車輪中經曆的許多無常。明末，因為水患，聖源寺隻剩下“前殿後塔”。之後，幾代僧人對寺宇進行修葺，所謂“今年聚釘灰，明年備瓦木”，可見修葺過程是十分艱難的。到康熙間立碑之時，大體奠定了今日聖源寺的麵貌，寺院朝向也由原來的坐北朝南改為坐西朝東。同時設立祠堂，紀念重修聖源寺的諸位禪師。然而，到了同治年間，聖源寺又遭一次無常劫火。杜文秀的回民起義軍在敗走時將寺院焚毀，“千百年古跡竟成焦土”，隻餘觀音閣幸免於難。光緒間方“捐資”“修建如故”。千年來曆經劫火而能維持至今，用寂裕的話說，恐怕也是“菩薩累劫救護”，“菩薩顯應”了。
我們細數聖源寺古跡的前世今生。正殿格子門上以“觀音十八化”為題材的浮雕已不存世，但因聲名在外，近年修複的崇聖寺的殿宇上也有仿製。《白國因由》謂觀音伏羅刹後，離別時曾“自雕我像”，即聖源寺“美髯古貌之像”。今日聖源寺雖已不存此木雕像，但仍供奉美髯古貌的男相觀音塑像，俗稱“觀音老爹”。聖源寺保存的《白國因由》雕版已不存世，《山花碑》也已移往他處，但《白國因由》一書和《山花碑》卻早已衝破時空限製，享譽海內外。聖源寺的人與物都在不斷經曆劫火，或許會寂滅，但這些人與物已不僅僅是人與物，它們已然成為一種文化符號，共同撐起聖源寺的精神。因為這種精神，這座五台峰下的千年古刹，足以不被泯滅於世，吸引著四海名流的參訪。比如，民國年間羅常培到訪聖源寺，就是因為“在昆明看到《白國因由》和《蒼洱碑》（即《山花碑》），已經久仰聖源寺的大名”。
竟清法師去年五月起駐錫聖源，見“見寶殿所在之基，空茁三尺之草，供養聖容之地，徒飄蕩蕩之雲”，發願重興道場。聞已恢複山門，如今正對正殿進行維修。當此盛明之時，有此誌道之士，聖源之弘揚彰顯，可指日而待之。此時合有第五副對聯：
古刹劫火曾經，此方大士救扶，修葺爭言蒙段事；
蓮台妙香遠散，四海名流參訪，弘彰還看盛明時。
庚子清和月立夏日邑人楊勝祥草於龍湖之上
