當代中國內地有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教（回教）、天主教、基督教。佛教為最大宗。

1、佛教和佛寺

佛教產生於公元前5世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時離家成道，此後被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。佛陀涅槃後的數百年間逐漸傳入中國，現在的三大流傳派係分別為：漢傳佛教（又稱大乘佛教）、南傳佛教（小乘佛教）和藏傳佛教（喇嘛教）。其中以漢傳佛教為最大宗。

中華人民共和國成立後，於1953年中國佛教協會在北京成立，圓瑛法師當選會長。改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢複和落實，使中國佛教獲得新的發展。

洛陽的白馬寺是中國的第一座佛寺，是當時朝廷直屬的行政機構。它的目的就是翻譯經典，再一個就是指導大眾共同修行。由此逐漸演變為中國佛教建築的專用名詞。而廟與寺不同，廟是中國古代祭祀天地鬼神的地方，如孔廟、關帝廟、嶽王廟、城隍廟等等。

在中國佛教寺的建築中，殿堂是寺院建築的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。主要建築為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓（閣）、法堂等。 佛寺內外，尤其是佛殿內外，有許多楹聯懸掛。

2、佛寺楹聯

眾所周知，佛教的殿堂布置特稱為“莊嚴”，指的是布列嚴加修飾的各種寶物、花卉、幡幢、寶蓋、瓔珞等等，用以嚴淨裝飾佛土與道場。佛寺內外的楹聯，特別是殿堂內（也包括殿堂外牆上的楹聯），是莊嚴的重要部分。從這方麵看，製作精湛、內涵豐富、辭藻華美的楹聯，不但是莊嚴的一部分，更可視為漢化佛教創造的一種最能表現莊嚴內涵的莊嚴。

佛寺楹聯內容豐富，言簡意賅，是我國佛教文化的重要組成部分，更是我國佛教寺不同於外國教堂或清真寺的民族特色。佛寺楹聯通常陳列於殿堂的兩側楹柱之上，有時它和巨大的匾額相配，耀眼的金字構成寺院中最顯眼的書麵文學陳設。特別是楹柱之上的抱柱長聯最多，聯語內容可多達一二十字或更多，有的一行容不下還可雙行排列。

佛寺楹聯從內容上大致可以分為三種：佛理聯、即景情理聯和人生聯。下麵分別加以介紹。

2、1佛理聯

佛教的教義略顯複雜，如果作簡單的概括，就是主張任何事物的生滅都不是無因的，都是受必然的因果律支配的，都是因緣和合的現象。佛教認為，人生有生老病死，就是一個苦海。苦因既不在超現實的“梵天”，也不在“無常”的社會環境，而在各人自身的“惑”(貪、瞋、癡等煩惱)與“業”(身、口、意等活動)。惑、業為因，造成生死不息之果。根據善惡行為，將產生輪回報應。隻有擺脫這個苦海，才能到達極樂世界，佛教就是要尋求擺脫苦海的方法，以普渡眾生。

例1 四川樂山大佛寺

孽海總蒼茫，問居士從何處來到何處去；

佛門真廣大，渡眾生脫無窮苦積無窮功。

例2 南京靈穀寺

慈雲欲住莊嚴相；

法雨常飛清淨身。

注：清代乾隆皇帝題徐州市龍雲山大士岩殿。

例3 五台山圓照寺

圓覺伽藍，善因善果；

照鄰道業，真佛真禪。

例4 上海太平禪寺

晨鍾陣陣詮因果，醍醐灌頂；

暮鼓聲聲證輪回，梵唄清心。

例5 上海太平禪寺

智力非凡，皓首窮經通佛理；

慧根不淺，明心見性悟禪機。

2、2即景情理聯

即景情理聯就是融情入景，融理入物的對聯。寺院多在青山綠水之間，即景情理聯不像佛理聯那樣直奔主題，而是就地取景，因地製宜，借助描繪景物，融情入景，融理入物，這種楹聯可謂寓教義於景物，能使人在不知不覺中受其影響。

例6南嶽衡山高台寺

鬆陰匝地；

佛法參天。

例7杭州上天竺寺

山中鳥語花香，活潑天機，好參妙諦；

湖上風清月白，真空景象，即是如來。

例8上海曹王禪寺

近水短橋皆佛意；

遠樹晴雪真空無。

例9揚州金山寺

窗前滄海憑開眼；

台上楞伽可印心。

例10南京靈穀寺

山靜雲閒，如是機緣如是法；

鳥啼花放，其時快意其時心。

例11杭州靈隱寺

峰巒或再有飛來，坐山門老等。

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

例12五台山碧山寺

三千香火清涼境；

第一道場智慧源。

 2、3人生聯

縱觀與人生有關的這些佛門楹聯，大略還可以分成三類：一類是揭示人生真相，一類是勸人行善，還有一類是啟迪人生智慧。這些楹聯常能給人以警醒和啟迪，從而引發人們去靜靜地思考人生的本真。

（1）揭示人生真相

例13安徽九華山旃檀林地藏殿

睡到二三更時，凡功名都成幻影；

想起一百年後，無少長俱是古人。

例14

芸芸眾生，善善惡惡一抔土 ；

茫茫大地，真真假假總成空。

例15

莫道是空門，要進來須腳踏實地；

緊防有岔道，走錯了便墮入深淵。

例16上海太平禪寺

太古而今，幸有菩提開智慧；

平生以往，孰無經藏化慈悲。

例17杭州靈隱寺

人生哪有多如意；

萬亊隻求半稱心。

例18台中寶覺寺

大肚包容，了卻人間多少事。

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

例19甘肅張掖大佛寺

一覺睡西天，誰知夢裏乾坤大；

隻身眠淨土，隻道其中日月長。

（2）勸人行善

例20台灣雲林縣古坑鄉慈光寺

若不回頭，誰替汝救苦救難？

倘能轉意，何須我大慈大悲？

例21

果有因，因有果，有果有因，種甚因結甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

例22上海太平禪寺

執杵摧邪，振威輔正；

澄心普照，護法安僧。

例23開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義

四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心

注：四大，即是地、水、火、風，佛教以前的印度思想中認為四大是構成萬物的本質。佛教則稱，四大非實有，四大皆空。五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊裏的精神現象。《心經》中雲，五蘊皆空。波羅蜜多: 梵文為Paramita 波羅：彼岸的意思蜜：到，到達多：上波羅蜜多意為"度"，到達彼岸之上的意思。

例24上海太平禪寺

九品蓮花為父母；

四十八願度娑婆。

注：阿彌陀佛四十八願。

（3）啟迪人生智慧

例25南京雞鳴寺

問菩薩為何倒坐？

歎眾生不肯回頭。

例26五台山

試問本來無一物；

更從何處悟三生。

例27五台山圓照寺

一粒米中一世界；

五觀堂外五文殊。

例28河南少林寺

皆以無為法；

當生如是心。

例29河南少林寺

麵壁十年求道力；

渡江一葦濟時心。

一葦渡江、麵壁九年都是禪宗達摩祖師的故事。達摩傳說渡過長江時，並不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。也有人認為“一葦”並不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。麵壁九年則是指達摩在少林寺麵壁靜修了九年。

例30福州湧泉寺

淨地何須掃；

空門不用關。

王建民（頑伯），化工工程高級工程師，項目管理專家。現為上海詩詞學會會員，上海楹聯學會會員，上海黃埔區書法家協會會員，上海中華書畫協會會員。《詩畫天地》優秀簽約詩人。上海多所老年大學對聯課程講師。著有詩詞集《三閑野草》。