國內某搜索引擎巨頭宣傳說：『那啥一下，你就知道』。

那天，看馬未都先生和相聲演員孫越搭檔的《鼠年說文物》。節目錄製的地方在觀複博物館的寶善堂。寶善堂牆上掛著一副乾隆年間的楹聯。上聯是：『天水無由風清於古』，下聯道：『地山是取氣和若春』。

馬爺介紹道：『所謂楹聯呐，一定要有那兩根圓柱，就是迎門那兩根柱子。你注意看這東西是半圓的……楹聯楹聯肯定是對聯，但對聯卻不一定是楹聯……楹聯一定是要掛的。』

說來慚愧，我隻知對聯，不知楹聯。

想起那句『那啥一下，你就知道』，我那啥了『楹聯』。

對應的百科詞條迅速顯示了出來：『對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。』

照百科的意思說，對聯就是楹聯，楹聯就是對聯？怎麼和馬未都先生說得不一樣？要我說，我還是更相信馬先生的看法。畢竟他身在文物圈裏那麼些年，光是淘到的楹聯就有不少，自然不會弄不清楹聯和對聯的關係。

帶著疑惑，我開始在房間裏翻箱倒櫃，找一本書。這書是中華書局“大家小書”叢書中的一冊，名為《閑談寫對聯》。作者白化文先生是北京中華書局《文史知識》雜誌編委會成員，還兼任中國楹聯學會顧問，應該是這個問題的權威。

翻開書，在開篇『對聯的定義』一節中，並沒有提到楹聯的說法，可第七章的標題卻是『宗教楹聯』。

白先生專門解釋了，為什麼前麵的章節都用『對聯』，而本章卻用『楹聯』。

他說：『我們在前麵用的術語都是“對聯”，此處改用“楹聯”，為什麼？目的是讓大家理解：宗教楹聯的內涵都是很嚴肅的，佛教有時候帶點調侃，道教對呂洞賓等仙人開點玩笑，也都在可以容許的範圍之內，這是一；宗教楹聯的文化內涵都很豐富、古雅，這是二。』

似乎，白先生心目中的楹聯，應該是內涵更豐富、更嚴肅的對聯。至於是否需要掛在迎門的柱子上，在所不問。

後來，我終於在書裏找到一段話，確認了自己的猜測。

『楹聯，原指掛在楹柱上的對聯。後發展為對所有對聯一種雅致的稱呼。但是，粗俗的對聯，如某些黃得露骨的喜聯，稱之為楹聯，恐怕它就當不起了。』

看來，馬先生說的是對的，楹聯本就是掛在迎門的柱子上的，但百科也沒有錯。如今的楹聯，確實是對聯的雅稱，幾乎與對聯同義——當然，對聯的內涵得得體，才擔當得起這樣的雅稱。

我心中暗自慶幸。

假如我聽過馬先生的話便心滿意足，或是真以為自己『那啥一下，我就知道』，我就不會認識到這兩種看似矛盾的『楹聯』定義，更不可能知悉『楹聯』定義的演化。

精神到處文章老；

學問深時意氣平。

以上是我在《閑談寫對聯》中偶見，十分喜歡的一副楹聯，清代石蘊玉所作。停筆之際，借花獻佛，與各位讀者同賞。

冰先生

4月7日