—【題署聯講解】—

盤錦開發區招賢館聯

何處尋趙勝千賢，龔生萬馬；

此間有荊州尺地，燕市高台。

用了四個典故。這個對聯是招賢館的對聯。引進人才的。

所以大家看，很簡單，上聯寫思賢若渴。下聯寫能夠提供的待遇。

如何思賢若渴呢？

哪裏能夠找到平原君的三千賓客啊？哪裏能夠找到龔自珍詩中所說的萬馬啊？

如果有這種人才我們是會不拘一格使用的。

人才來了，我們怎麼安排呢？

這裏有就像李白與韓荊州書裏麵寫的階前尺地（好的職位），提供給大家。

這裏有燕昭王招攬天下英才所設置的黃金台，千金買馬骨，何況真正的賢才。

職務，待遇。都說清楚。

簡簡單單四個典故。把招賢館說清楚。

—【題署聯創作】—

荊州關廟聯

江漢久淹留，向此歎成敗三分，天心自古高難測；

春秋空佇立，憑一酹英雄九死，匹馬當時未許回。

關廟的對聯，是很多的，關廟在清代最多。多的時候大約有三十萬座關廟。當然了，關廟的對聯也多。大多數是寫春秋忠義之類的。

那麼這座關廟還是很特殊的。特殊就在於這是荊州的關廟。畢竟關羽一生，最輝煌的時刻就是在荊州。最後的失敗也在荊州。關雲長敗走麥城，湖北當陽。荊州地界。所以，這裏的關廟聯，還是應該有別於別處的關廟聯的。

應該說，最大的區別就在於切題。如何讓人一看，就知道這是荊州的關廟聯，而不是遼寧的，不是山東的，不是江西的。那麼切題呢，有至少兩種形式。一種是直接寫出地理位置。一種是寫出人物在此地的事跡。比如這個對聯的起句：江漢久淹留。江漢兩個字，就是直接寫出地理位置。江漢地區，長江漢水。大致是湖北地界。

那麼，簡單寫出地理位置，這是生硬和不負責任的。寫出來的文字，就要為我所用。所以江漢後麵接了一句久淹留。淹留固然是江水容與徘徊的狀態。但何嚐不是人到此地，流連忘返的狀態？這裏的淹留，就是一句雙關，並由此引發出下文：為什麼淹留？在這裏感歎一下當年天下三分，感歎一下關羽的失敗。那麼關羽為什麼失敗呢？關羽是武聖人，威震華夏，萬代景仰，他怎麼就失敗了呢？然後就有下麵一句：天心自古高難測，此天意，非人力所能改變。

這裏的天心，其實也是雙關。一方麵是唯心說法的天意。另一方麵，現代有考證認為，劉備覺得關羽尾大不掉，所以有可能是故意把關羽放到危險境地而不救。當然了，這個隻是一種說法而已，不是確鑿的東西，隻好隱藏在字裏行間。

再來看下聯，下聯其實是具體寫一下關羽的。寫一下關帝廟中的關羽，寫一下當時敗走麥城的關羽。

春秋空佇立。

關廟關羽的塑像，春夏秋冬就這樣佇立於斯。春秋呢，一方麵寫很多年，春夏秋冬。一方麵，也是因為關羽的春秋大義。秉燭讀春秋。既然下聯寫到了關廟，寫到了關羽塑像佇立於斯，那麼接下來，祭奠一番也就順理成章了。所以接著寫：憑一酹

那麼，祭奠什麼呢？

英雄九死，匹馬當時未許回。

都說九死一生，關雲長百戰生涯，也經曆了好多的九死一生。可是偏偏在這裏，沒有了這個哥“一生”，匹馬當時未許還。回不來了。

匹馬，可以想象一下關雲長英雄末路，敗走麥城的淒涼。

也隱含了包括劉封之流見死不救，導致關雲長孤軍作戰最後失敗的內容。

備注：劉封是劉備的幹兒子。劉禪的幹哥哥。劉備倆兒子，劉封，劉禪。封禪。

所以大家看，這個對聯基本上可以說是荊州關廟專用，不可移易的。也就是說，對聯的切題，專有屬性，這副對聯還是做到了的。

—【題署聯創作】—

佛山祖廟真武殿聯

陰陽滋一炁，覆載含生，行澍雨猶須水德；

旗劍蕩群魔，龜蛇應化，解蒸民即是天心。

真武殿是供奉真武大帝的祠宇。佛山祖廟真武殿，就是建在佛山的真武大帝道場。

既然是道教的道場，我們就有必要對所供奉的神祗有一定的了解。不了解就寫，是會出問題的。

既然是道教的大帝，那麼我們就有必要對道教的一些基本神祗有一定的了解。

道教一直以來都是很混亂的狀態。流派太多。各家說法也不一樣。但是，對最高級的神祗還是大致相同的。

盤古開天死後，肉體血液毛發這些變成了河流山脈以及植物等等。他的靈魂一分為三，變成了元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。

這三位天尊分別坐鎮玉清，上清，太清這三個三清勝地。其實所謂玉清，上清，太清，也就是道教的三個早期主要流派。

那麼天尊高高在上，需要有人管理教化宇宙萬物。所以就選派四禦輔助天尊管理世界。四禦也叫四方大帝。

即：玉皇大帝、紫薇大帝、勾陳大帝、厚土大帝

其中玉皇為主，其餘為輔。勾陳大帝主管兵戈戰事。

那麼真武大帝就是勾陳大帝一位重要的手下。真武大帝又叫玄武大帝。有兩種說法，一種說法是本體為龜蛇合二為一。一種說法是玄武大帝手下有龜蛇二將。

一般來說玄武大帝的塑像，都是一手持蛇，腳踩靈龜。蛇代表攻擊，龜代表防禦。蛇有時候也會以劍的形象出現，龜會以令旗的形式出現。

玄武主持北方。玄的意思是黑色，大。那麼黑色是北方的屬性。又因為有鱗甲，象征武備，所以叫武。

龜蛇都是水屬性，所以是水神。總領天河水軍。

道場在北方居多。恒山有玄武道場。明成祖朱棣北方起兵，靖難之役奪取江山，所以特別信奉玄武大帝。在武當山建真武大帝的道場。

還有就是，這個古代五行說認為，玄武是四瑞獸之一。東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。那麼現在就比較清楚了。玄武大帝是北方的水神。道場一般在北方。那麼為什麼南方的佛山會有真武大帝的道場，而且香火還比較鼎盛呢？

這就涉及到一個傳說。傳說北宋哲縱皇帝，元豐年間，佛山大水。拜了很多的當地水神，都沒有什麼作用，後來拜玄武大帝，請玄武大帝幫忙消除水患。很靈驗，大水退去。所以玄武大帝在佛山是有著很深厚的影響力的。

準備工作已經結束。現在看對聯。

佛山祖廟真武殿: 

陰陽滋一炁，覆載含生，行澍雨猶須水德；

旗劍蕩群魔，龜蛇應化，解蒸民即是天心。

這樣看就很簡單了。上聯寫水神。寫神祗之力。下聯寫玄武大帝對佛山的幫助。

起句：

陰陽滋一炁

世間一切都從一炁而來，一炁演化陰陽萬物。

覆載含生

載覆當然是指水能載舟亦能覆舟。含生是指一切生靈，主要指人類。

行澍雨猶須水德；

道生一 ，一生二， 二生三， 三生萬物，但是，對萬物最有影響的還是水啊。水是生命之源嘛。

猶須水德。確定水的地位，確定水神的地位。寫這些祠宇對聯，這也是應有之義。

下聯具體寫一下真武大帝的功績

旗劍蕩群魔，這是真武大帝的職責之一。剛剛講過了。

龜蛇應化

龜蛇剛剛講了。應化是順應變化的意思，有求必應。

解蒸民即是天心

這句話解答了為什麼會祭祀真武大帝，為什麼會有佛山祖廟真武殿。

因為他順應天心，解黎民水深火熱之苦。

當然了，這句話也還有一些警示意味。無論是統治者，領導者，應該永遠知道，所謂天心，就是民心。

佛山祖廟真武殿: 

帝力感玄天應化，總領龜蛇，並禦剛柔，秉癸水以臻上善；

神功在河嶽清平，威昭北極，恩垂南粵，佑佛山乃溯元豐。

當時寫了兩個，可以借鑒剛剛的講解，看看這副。

—【題署聯創作】—

題恒山懸空寺 

大自在許非真非幻，非佛非仙境界，好夢三萬六千場，誰向雲端勘破；

半壁山仰不減不增，不生不滅禪林，古鍾一百單八響，直從天外飄來。

今天讀一下這個對聯吧。這個聯大家都很熟悉。先慢慢讀讀看。

這是一個寺院對聯。寺院對聯在對聯中占有很大的比例。數量很多。也有很多經典作品傳世。那麼寺院對聯如何寫？無非是把風景與佛家的教義結合起來。勸人向善，警醒世人。

或者有些幹脆拋開風景，直接寫哲理，寫感悟，寫度化。那麼具體到恒山懸空寺，這是一個很特殊的寺廟。特殊有兩點：第一，這是世上唯一的一座儒釋道三教合一的一座寺廟。第二，懸空寺依山而建，十分險峻。號稱是全世界十大不穩定建築之一。

可以說，這是一座有著獨特特點的寺廟。那麼如何在作品中，展現出它的特殊性來，這是我們在構思中需要考慮的事情。特殊的，獨一無二的，與眾不同的，這些要展示出來。展示這些的同時，又要與這些宗教流派的主旨相契合，又要寫出一些與眾不同的感悟來。這是這個對聯的難點。

題恒山懸空寺

大自在許非真非幻，非佛非仙境界，好夢三萬六千場，誰向雲端勘破；

半壁山仰不減不增，不生不滅禪林，古鍾一百單八響，直從天外飄來。

那麼大家來看這個作品。寫作角度是很清晰的。上聯從三教合一的特殊性出發，下聯從寺廟獨特的建築風格出發。這是兩個最基本的出發點。

大自在許非真非幻，非佛非仙境界，大自在，大解脫，徹底覺悟 。那麼這種徹底覺悟的境界是什麼境界呢？沒寫三家合一，也沒寫紅花綠葉白蓮藕，三家原本是一家。而是用了看起來很含糊的 非真非幻，非佛非仙。非仙非佛好理解，不一定要修成神仙，也不一定要寫成佛陀。非真非幻呢？佛經有雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。但是，這裏是儒釋道三家。很顯然就不能完全是佛家的內容了。

說到底，真正的解脫，就是不爭，就是不拘泥於形式流派，就是真正的不拘泥於外物，堅持本真。儒家講愛人，道家講無為，佛家講度化。說到底，都是想真正度人度己，那又何必拘泥於流派之爭呢？

半壁山仰不減不增，不生不滅禪林，古鍾一百單八響，直從天外飄來。

下聯寫高，多高？半壁山。這是北嶽恒山的半山腰哦。

而且經過這麼多年，不增不減，不生不滅。這幾個字既是對寺院的真實寫照，也是對寺院上千年曆史的寫照，更有佛家的教義在。佛家有《不增不減經》。《心經》有雲：舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

那麼在這樣一座不增不減，不生不滅的禪林中，我們如何覺悟到真正的大自在，大解脫呢？所幸，有108聲禪鍾，從高高的寺院中傳來，直接震撼我們的本心，直入人心 ，催人覺悟。

對聯大致就是這樣了。至於作品中的重字自對這些，你嘛可以看作是外在的技巧。看作是文飾部分。作品內在所表達的，真正的修行不拘泥於形式流派這些，你可以看作是內在的思想部分。

再好的內涵，也需要好的文字來表達出來。再好的文字，也需要好的內涵作為核心支撐。這就是所謂的，文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子。

—【酬贈聯創作】—

滄海雅集拈得“色”字，因以為聯

百丈漈終歸滄海，紅葉青蘋，漫隨暮雨因風起；

一壺茶坐老千山，丹霞白鶴，閑看浮雲過眼來。

這副對聯是去年去河北滄州的時候寫的。當時在座剛好20個人。於是主人找來一首詩，寫在小紙片上，每人分得一字，寫詩寫聯都可以。我分到了色字。

那麼當時我就在想，我還是比較擅長寫對聯的。單純寫一個嵌字聯，也實在是沒什麼意思。此為其一。其二是，既然寫一副對聯，總要寫進一些思想進去，如果是單純的寫一下應酬唱和，也是失去了我寫對聯的本意。

於是我就想，跟色字搭邊的，有思想性的文字，到底有什麼。

想到了食色性也，想到了色不異空，空不異色。想到了夢幻泡影。

於是我就想到了，朋友聚會，飲酒賦詩，這些事情雖然美妙，畢竟不能長久。終歸有曲終人散之時。那麼什麼才是永恒存在的？

所以，我還是決定用佛家的 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，來寫一副對聯。佛語很難解釋，很多時候玄妙存乎一心。我對佛法的理解也很淺薄。這裏我還是勉強和大家說一下這段佛法吧。

這段話出自《般若波羅蜜多心經》“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識.亦複如是。”色呢，是指一切有形有相的。空呢，無形無相的。其實這段話有點類似與道家的辯證，有無相生。

對這句話，佛家有一段簡單的解釋，色不異空有若無，空不異色體用殊，色即是空真源徹，空即是色妄流枯。大概意思就是，色與空，有形有相與無形無相，是相互依賴存在的。比如說，我們能看到的一切山川河流人間萬象，這就叫色。那麼空也是依賴於色存在的。一個桌子放在這裏，這就叫色。桌子拿走了，地方空出來了，這就叫空。色是空的外在，空是色的根本。

比如，我們活著，看到一切，就是色相。我們死去，看不到了，就是空如。現在有的色，不代表永遠存在。歸根結底還是空。簡單解釋一下色與空的辯證關係。那麼我們回歸到對聯。就如水流千遭歸大海一樣，世間所有的色相終歸會變成虛無。燦爛的紅葉，嬌柔的青蘋，這些美好的景色，也會因為暮雨，因為秋風而凋零腐敗。

這就是上聯的意思。色不異空。那麼下聯呢。空不異色。

當你想開了，徹悟了，明了了，通達了的時候。煮上一壺茶 ，麵對世間的一些風景，慢慢欣賞。看看朝暮的丹霞，晚上消失明天了還會出現，看看天空翱翔的白鶴，晚上休息了，白天還會出現。看看山間的四季，春夏秋冬的流轉。紅葉今年消失了，明年還會出現，青蘋枯萎了，明年還會出現。慢隨著山間的白雲來欣賞這時間的一切色。色又何嚐消失了呢？色又何嚐變成空了呢？

這就是整個對聯所表達的思想。

那麼拋開思想再來看文字本身。畢竟我們是對聯，不是佛法。滄海雅集，我們在滄海詩社聚會。那麼切題到滄海是應有之義，起句也蘊含了滄海之有容乃大的意思。

我們在滄海雅集，飲酒賦詩，哪管外麵的風風雨雨。

下聯也簡單。我是遼寧人。千山腳下。那麼我終歸還是會回到千山的。回去以後，每天品茶的時候，還是會想到各位，滄海雅集的經曆會成為永難磨滅的記憶。直到天荒地老。

那麼有朋友要問了，說了這麼半天，色字在哪裏？

色字，在紅葉青蘋，在丹霞白鶴，在色不異空，空不異色。

這個對聯就講到這裏。這種對聯，單寫佛理也不難，單寫雅集也不難。難的是如何把這兩種不同的內容融合在一起。