故宮太和殿，是朝廷議政和處理政務的最嚴肅的場所。滿清故宮太和殿的一副對聯，貫通了中國文化最精華的部分，也揭示了“政通人和”這四個字的精神內涵。把太和殿的對聯內涵理解清楚的人，才真正的貫通了中國文化的文理和命脈。這副對聯，綜合了《黃帝.陰符經》及從中演化出的堯舜禹三代之囑的精神內涵，一脈相承幾千年：
建極綏猷
帝命式於九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬
天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧
建極綏猷，極指天道與世道兩極之天人合一洪範。古代宮廷都有掌管天文的官員，負責觀天象，能“觀天之道，執天之行”的才配天子的名號與德行。猷，指四海之藩屬，泛指天下。世道人心與天象變化相對應，以相適應的具體製度理順天下而和萬物。和萬物就是太和，建極綏猷匾掛太和殿實屬點睛之筆！其表麵意思是以製度管理天下，從上古的禮樂製度到禮崩樂壞以後，周朝建立的禮製與法製同治的禮法同治，一脈相承。
建極綏猷體現在國家製度與政策，行政要符合世道人心的變化，具體製度及相關政策符合民眾精神狀態才行的通。否則，天下大亂不治。治天下如禦馬。禦馬不能違背馬的習性與馬產生對立情緒，而是視其好的一麵順其自然的將其導向正道，這就是上合天理，下順民眾狀態的無為而治。
帝命式於九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬：帝王受天命而綏猷於九州，治理天下的道路艱難，但是無論如何都要保持對上天的尊敬，行政要符合天道運動規律；
天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧：上天佑帝王天下昌盛的根本，是基於帝王的德這種物質的多寡，德多而厚才能承載萬物，德厚而不衰者上天才會保之永享天下！遵行對天道及宣德於天下的德治，以遏製人心的泛濫，天下才能安寧。
人們有的時候看到聖賢的像，一指指天；有的道人點悟人，也是一指指天地，涵義都是吃苦耐勞才能積德，厚德才能載物才能演化萬物而開天辟地的意思。要明白這副對聯的真正含義及“遹求厥寧”，必須要明白堯舜禹三代之囑。否則，人雲亦雲而不知其所以然。
中國王道文化有心法，這是過去曆朝曆代的王者和上流社會有覺悟的人必須要掌握，否則所有的良好願望都會事與願違。這句心法就是堯舜禹三代之囑：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”。
中國文化源頭為道家，道家修真。修真講究說真話，做真事。說真話要明白真理，做真事要掌握專業技能。道心，指生命最初的善良本性，也就是《黃帝.陰符經》中的天心！符合不同高境界道理的精神狀態為本真，返本歸真及維護人善良的本性與天良理性所謂的良知，就是中國文化最核心的文理和文脈。
人心惟危，道心惟微：人心的本質是為私的！與天性相反。人類的發展過程，是與天性漸行漸遠的過程。人的物欲之心越來越強盛，反之世人的道心象星光一樣的越來越微弱，對於人類而言最強大的敵人從來就不在身外，而是時時支配自己而無可奈何的人心！對於人類而言，古往今來最危險的就是人心！曆朝曆代的正道君王，都是以弘揚正道文化而遏製人心的泛濫，以具體製度，使人能安寧而理性的明明白白做人、幹幹淨淨做事。這就是中國文化精神道以化人、建極綏猷以術安撫與遏製人心惡化，道與術相輔相成的辨證關係。
中西最古老的原始宗教是幹什麼的？為什麼佛家道家有戒律和清規，基督教有摩西十誡？清規戒律和摩西十誡都是為清除人心而來，儒家的克己反省，克製的就是人心。包括中醫也一樣，最終的目地都是清淨人心而達同化天理的無為境界，真正自由自在而與天地同存。
惟精惟一，允執厥中：前半句講的是為王者要注重修心養性，不斷修去人心強大道心而同於天道規律，精一不退！嚴以律己而守真從一，不斷修正偏差以完善自己；後半句講的是允許不同意見的表達，集思廣益以折中而平和社會各階層大眾，符合世道人心的民眾狀態而平衡發展。如果不能安撫人心而平天下，人心惟危！就會導致戰爭、騷亂頻繁起伏，社會就不得安寧。
允執：允許天下人說話，集思廣議。這是執政的第一要素，掌握民心民情後再理論而順之。黃帝當年在路口立木柱，木柱上有一塊木扳，叫誹謗木。任何階層的人都可以在木扳上留言，形成後來皇宮大門外的華表，“允執”傾聽民聲的意思。
中國人的修養，首先是能聽進不同的意見，聞善不喜、見惡不怒而集思廣議。後來形成喜怒不形於色、內斂等的修養方麵名詞。海納百川，有容乃大的寬容，個人的道德修養的品質德性的高低都以“允執”而顯。
厥中：厥是折的意思，集思廣議而折中為符合天象與人心之變遷就是大和、太和。形成比上不足，比下有餘的中正意見，大家都能接受才能跳出矛盾而執行。從集思廣議的理解矛盾根本而跳出，到集思廣益不受人心幹擾而中和，看起來平平淡淡的不表現自己的善意理解而從善如流，中庸之道是這個意思。
厥中的精神核心，就是克製私心雜念、克己反省而“和眾”！為什麼故宮朝廷辦公的宮殿為“太和宮”？有和才有合，人們求真向善而彼此克製中完善一統，抑惡揚善才有中國人的和合與太平盛世的太和！
下半句，包涵與人為善、寬以待人和天下為公的王道及文武之道的精神！這樣才能平衡天下人心，與“人心惟危”相對應。為政及為人處世的言行如果脫離實際，不能順應世道人心而食古不化，必定大亂不治。
中華文武之道的精神，天下事為天下人的公事，官家就是公家。社會大眾人心不平則天下不平！平天下首重誠心正意的正心。欲修其心，必先誠其意，然後才有修身、齊家、平天下。這些概念都與堯舜禹三代之囑一脈相承。因此，儒家道統以黃帝為源頭，修理的都是自己，平服的都是人心。
中華人文始祖的黃帝，在為政之道中精一修心而返本歸真。以修道中的智慧上同化天理，下包容啟蒙民智，觀天之道，執天之行！修道治天下兩不誤。黃帝花了上百年時間，奠基了中華民族上下五千年的衣、食、住、行、禮、樂及醫理基礎以後，功德圓滿而得道成仙，奠基了中華半神文化的基礎。
觀天之道，執天之行！敬天知命，順天意而盡人事，這是中庸之道的更高境界。
堯舜禹三代之囑，包涵了中華文化修心養性至中庸之道的為政之道、文武之道及不同社會階層各層麵為人處世之修養精神。其源頭就是《黃帝.陰符經》，中國文化的人文始祖這個稱號，就是這個意思。
中庸之道符合老子言：聖人無常心，以百姓心為心。境界越高者，把自己擺得越低！聖人沒有高高在上的心態，而是同於光而和於塵，先他後我，無私無我的設身處地為別人著想！視百姓具體狀態而言傳身教，為別人而活著。以聖人的標準及君子的品行要求百姓是行不通的，因此要符合世道人心而“厥中”，千變萬化、萬變不離其宗！
堯舜禹三代之囑的為政心法的王道，對應的國家的管理技術就是建極綏猷。對古代具體名詞的解釋，不能脫離曆史背景。大禹時有一萬多諸侯，商朝三千多，武王問政道於箕子時還有一千多諸侯國，當然是怎麼管理天下諸侯，後來演變為藩屬國。
建極綏猷最表麵的意思，就是以上合天理、下符人情的製度管理國家。中華法係是世界最古老的法律體係，以禮製和法製的禮法同治為要旨。各朝代都有自己的法律與周禮一脈相承，如《大唐律》、《大明律》等。
觀天之道，執天之行！中國古代管理製度一直在順應天道與世道人心而維新變法，最初的禪讓發展到王朝建立，再由王朝到皇權一統，可惜的是滿清是少數民族導致最終革新的失敗。近代以中華文化圈中的日本為案列最為合適，日本借鑒的周文王“周雖舊邦，其命維新”而施行“明治維新”從最為古老的王朝到近代和現代製度的演變，都因天象變化之下世道人心的變化而“綏猷”，順之者昌，逆之者亡！
