據《火炬開發區民間廟宇簡況》的統計，中山火炬開發區所屬各自然村的廟宇共有35間，解放後興建的廟宇占28%左右；廟宇產權屬村集體所有，絕大部分由村的老人協會管理。（見吳添渭：《張家邊鄉聞選輯》，2010年，第144頁）

        由於本區暫無正式掛牌的宗教活動場所，所以這些廟宇均為民間信仰廟宇。所謂民間信仰，是指在我國五大傳統宗教以外，盛行於民間社會，以對各種鬼神的信仰和崇拜為核心，以地方性的傳統禮俗活動為依托的亞宗教現象，也是我國傳統宗教信仰文化的基本組成部分。它在人民群眾祈求神靈保平安，促風調雨順，農副業有好收成等祈願中逐漸形成，目的不是追求彼岸的解脫，而是以現實利益為基本訴求，具有濃厚的功利性色彩，這在本區廟宇等建築楹聯中也有著真切的反映。

        民間信仰在本區具體表現為對土地神、觀音、北帝等佛道神祇的崇拜，對諸葛亮、華佗、康公等先賢聖哲、忠臣偉人的崇拜，以及對祖先的崇拜。其中，祭祀土地神的場所是最多的，幾乎家家戶戶都有門口土地，村中街巷也分布著眾多供奉土地神的土地神壇、土地廟。土地神雖然是道教神係中地位很低的小神，但民間信仰卻極為普遍，人們往往對土地神寄予了保家宅、村巷平安的美好願望。例如民居常見門口土地聯：

門迎百福

戶納千祥

意為祈求土地神為家庭接收世間福氣，帶來諸般祥瑞，保佑家宅平安。其聯文簡潔，寓意吉祥。街巷中的土地神壇、土地廟有的用文字以示其神位（如“××社”“福德”等），有的還供有神像、石塊甚至石敢當，聯文也在一定程度上刻畫了土地神的形象。如上陂頭村太安土地聯：

白發知公老

黃金賜福人

土地神源於古代的“社神”崇拜，被人格化後，形象一般為慈眉善目的白發老翁，俗稱土地、土地爺、土地公等，為鄉土保護神。舊時民間，鄉裏村社皆祭土地，祈禱年歲豐登，人家殷富，這在下聯裏亦有所體現。所以，土地神在某種意義上，也具備了財神的特征，就連民居門口土地也多以“門口土地財神”等文字標記。由於民間對土地多敬而不畏，甚具親切之感，故其形象也增加為男女兩性。如小引村江前堡土地聯：

公公十分公道

婆婆一片婆心

女性土地神一般為老婦人形象，俗稱土地婆、土地奶奶等。民間普遍認為“土地公做事公平，土地婆苦口婆心”，即聯中所謂。

       在神靈信仰裏，觀音菩薩信仰在本區民眾中同樣也非常普遍和廣泛。佛教認為觀音具有大悲濟世的精神和功德，一心稱其名號可免除各種苦難煩惱，於現世救苦救難的觀音菩薩因而受到普通民眾的歡迎，並漸漸演變出送子觀音、白衣觀音等形象。本區有主祀觀音菩薩的觀音廟、觀音殿，也有在其他廟內分祀的觀音神座，其楹聯大部分為稱頌觀音菩薩及由此而引發的人生感悟之作。如宮花村觀音廟門聯：

慈悲為懷廣

普度眾生靈

濠頭村逸園觀音神像聯：

千處祈求千處應

苦海常作渡人舟

橫額：佛光注照

張家邊村觀音廟觀音殿聯：                                                           

南海駕慈航普渡眾生超苦海

西方懸慧日光照萬姓庇鈞天

等等。以上三聯均表達了信眾對觀音菩薩由衷的稱頌，認為觀音具有無上智慧，且慈悲為懷，有求必應，常作渡舟助眾生脫離苦海。可是，若世上億萬生靈都向觀音菩薩救助，觀音又怎麼忙得過來呢？其實，觀音菩薩本質上是一種精神、信念，它勸人行善、導人向善，讓自救者得救。如張家邊四村觀音亭聯所言：

諸惡莫作

眾善奉行

橫批：南無觀世音菩薩

該聯出自“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”偈語的前半部分。意為一切惡行皆不要去做，一切善行應當積極努力地去奉行。又如沙邊村觀音殿聯：

念佛看破放下自在隨緣

慈悲真誠清淨平等正覺

再如張家邊村觀音廟門聯：

知足常樂能忍自安

隨緣悟性吃虧何妨

皆是勸導世人放下執念、勿較得失、知足常樂，永葆隨緣自在之心境。雖然此種人生態度不見得多麼樂觀向上、積極進取，但或也可促迷者自返、惡者自省，對社會穩定是有助益的。每年農曆二月十九日（降生）、六月十九日（成道）、九月十九日（涅槃）、十一月十九日（入海為水神）四次觀音誕，張家邊很多村民及回鄉的華僑、港澳台同胞都會到觀音廟吃齋，其歡樂祥和之氛圍，正是這些楹聯的真實寫照。

        佛道神祇崇拜以外，本區也流行對名臣、先賢的崇拜，例如頗受國人敬仰的諸葛亮。諸葛亮（後世常尊為武侯、武鄉侯）乃三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家，其一生“鞠躬盡瘁，死而後已”，是中國傳統文化裏忠臣與智者的代表人物。在他的人生中誕生了諸多至今為人所津津樂道的曆史故事，這些曆史故事被巧妙地化用典故，作於相關廟宇的楹聯中，借以表達當地人民對忠臣偉人的敬佩以及人生價值取向。如白廟村武侯廟門聯（改自唐代詩人杜甫的《八陣圖》：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”）：

策定三分國

名留八陣圖

及該廟的正殿垂幡聯（原為題於隆中三顧堂門口的楹聯）：

兩表酬三顧

一對足千秋

諸葛亮早年隱居在襄陽隆中，因劉備接連三次拜訪（三顧）而決定出山，並作“隆中對”（一對）為劉備分析了天下形勢，促成三國鼎立的戰略決策（策定三分國）。之後劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相。待蜀後主劉禪繼位後，諸葛亮更是勤勉謹慎，大小政事必親自處理，曾作《出師表》和《後出師表》（兩表）闡明自己的治國理念與忠貞不二的思想，也藉此表達了對先主劉備的知遇之恩。至於“八陣圖”，則是由他推演兵法而創設的一種陣法，至今神秘莫測。類似的楹聯還有濠頭村漢忠武侯廟門聯：

功成漢室三分鼎

名就蜀國八陣圖

及黎村武侯廟柱聯：

顧頻煩天下計

番晤對古今情

等。某些楹聯內容則側重君臣之情，如黎村武侯廟門聯：

伊呂伯仲

魚水君臣

“伊呂”是商朝的伊尹和西周的呂尚的合稱，二人都是輔佐帝王的大臣，該聯以伊呂比諸葛亮，認為不相上下；下聯典出劉備的“孤之有孔明，猶魚之有水也”，說明劉備與諸葛亮君臣二人相處融洽，如魚得水。諸葛亮不僅是忠臣，而且還是重臣。深受愛戴的諸葛亮，甚至被賦予了降福消災的職能，如宮花村武侯廟聯：

武候八仙長顯聖

普羅財運廣亨通

對於普通的社會民眾來說，一般都沒有正式宗教教徒般的自覺意識，對所奉神祇少有深邃的宗教理念認識與思考，信仰行為也帶有較大的自由度和隨意性，所以地方保護神乃至曆史上的忠臣偉人，都在不同程度上被添加了多種職能，人們希望這些神仙、偉人能夠全方位地保佑自己的日常生活。

        普通民眾對民間廟宇進行的敬拜行為雖有迷信成分，但又不完全等同迷信行為，應分辨視之。同理，對待以廟宇聯為代表的一係列楹聯，也應理性分析。首先，楹聯本身作為藝術品，提升了廟宇的文化品位；其次，楹聯內容反映民眾祈福禳災、追求幸福生活等美好願望，對此應抱持同理心；再次，楹聯內含的佛道文化時刻提醒信眾“舉頭三尺有神明”，做人應有不為惡的底線，這甚至能起到法律法規所起不到的作用。