今天一早，收到省楹聯學會發來的一則征聯啟事，要寫的內容和寺廟有關。平時打打鬧鬧也就算了，這種事情還是要重視起來，於是我準備先看看古代名家們怎麼寫，然後再動筆。寺廟這個主題，有位叫趙藩的選手好像特別喜歡，於是我翻開了他的聯集。但是看著看著，我又發現了一些有趣的東西。
先來看這幾副對聯：
結方外緣，十笏津梁懷侍禦；
參個中法，一龕燈火伴維摩。
雲棧攝衣登，大好岩巒，留人是處安吟榻；
湖天憑檻見，無邊風月，悔我當年擲釣竿。
開山溯成化年，蘚碣朝披，象負龍蟠方外力；
鑄鍾留宣撫字，蒲牢夜吼，霜寒月肅古時聲。
駐蹕問遺蹤，待營一角孤亭，更與門前添畫景；
古陵移舊刹，猶占雙湖明月，間從方外印禪心。
以上數聯，無一例外，都是與佛教相關的某寺某閣某殿對聯。但是如果我不說，而是問，以上這些對聯有哪些是和佛教有關的，那第二副和第三副看起來就有點不像了。
為什麼會出現這種情況呢？第一副對聯，“結緣”、“參法”、“維摩”這些字眼足以表明身份。第四副對聯出現了“禪”字。我們似乎可以從這些特殊的字眼裏認出對聯的身份。
那沒有這些字眼的對聯，就不應、不能或者不宜成為與佛教相關的對聯嗎？
我們再仔細看一看。第一副對聯，是趙藩所撰劍川準提閣聯。準提閣想來應該是供奉的準提菩薩，那對聯上下“懷侍禦”、“伴維摩”二結多半是用佛經典故——這當然是我的猜測，不過這種猜測也不是空穴來風。
第二副對聯我們先略過。
第三副對聯是趙藩為酉陽龍興寺所撰。聯中雖然沒有明顯與佛教有關的字眼，但是“成化年”、“宣撫字”這些，應該是結合龍興寺的曆史來寫的——雖然沒有仔細查驗這裏的“宣撫”究竟是誰，但相信這裏頭應該是有確切的一段故事。
第四副對聯，趙藩寫於劍川觀音殿。前麵我們說了，一個“禪”字表明其佛教對聯身份，同時我們還能發現，下聯首句“古陵移舊刹”應該是說這個殿位置有遷移，這也使它和別處有了區別。
回過頭我們再來看第二副對聯，它既沒有特殊字眼能表明自己的身份，似乎也沒有結合某段曆史、某個故事說明情況，而像是作者站在某處自說自話。對了，這副對聯是趙藩為劍川金華寺題寫的對聯。
我們都知道，對聯因其實用性，所以有“切題”的要求。麵對一個題目，不管題署也好、人物也好、風景名勝也好，我們似乎都習慣於先熟悉它的背景資料，然後根據這些資料來組織語言。
作者通過組織語言，將自己的經驗傳遞給文本；讀者通過閱讀文本，來接近作者所寫的經驗。這是寫作和閱讀最為平常的信息交換模式。在此模式之下，如果作者有心為文本增加些關鍵詞，似乎可以讓讀者更快速地接近其經驗。就像一些對聯，我們一看，就知道它在說什麼。比如：
顧曲有閑情，不礙破曹真事業；
飲醇原雅量，偏嫌生亮並英雄。
稍一思考，我們能反應過來，這副對聯是寫周瑜的。
又如：
看下方擾擾紅塵，富貴幾時，隻抵五更炊黍夢；
溯上界茫茫浩劫，神仙不老，全憑一點度人心。
“炊黍”-黃粱一夢，“一點”-點石成金，都跟呂洞賓有關。
但又有另一些對聯，我們隻看對聯本身的話，會有點迷糊，這是什麼？比如：
懍懍生氣；
悠悠蒼天。
要是你沒見過這副對聯，你肯定不會堅決指出他寫的是嶽飛。這是《對聯話》裏記載的湯陰縣嶽廟的一副對聯。
類似的，《楹聯三話》中記載於克襄為梁章钜介紹的一副張桓侯廟對聯：
春雨樓桑，無限落花悲帝子；
秋風劍閣，有人灑淚吊將軍。
梁章钜還點評此聯：“妙在不即不離。”
寫到這兒我才發現，這兩副對聯我以前有篇文章也提到過：
時至今日，說到這個主題，我還是用這倆對聯來舉例，一方麵可以說這倆例子確實經典，另一方麵也可以說這麼久了我一點進步都沒有阿。
話說回來，還是關於對聯切題這個問題。
剛剛提到一個讀者和作者之間信息交換的模式。古代人們通過書信傳遞信息，相對較慢，而現在，互聯網的興起，讓信息交換的速度變得越來越快，十年前的貼吧論壇和方今之世的QQ微信已經無法比擬。科技進步帶給我們的不止是方便快捷，同時也有些浮躁。如今的各種征聯比賽、同題活動，往往在短時間內就聚集了數量巨大的作品。如果想要立刻從諸多作品中脫穎而出，吸引眼球，那首先要做的可能就是告訴讀者自己在寫什麼。試想一種情況，有十副對聯擺在你麵前，他們都寫的是同一個題目，有些扣題比較明顯的，就像在跟你招手說“pick me，pick me”一樣，而有的則低頭沉默不語，不敢跟你有眼神接觸。你選哪個？
同時我還發現，作者處理信息的時間越長、處理得越細致，讀者需要研讀的時間也會相應增加。當然這個時間不僅體現在即時的創作和閱讀，還體現在雙方本身的人生閱曆和文學積澱。
所以最後，問題來了，對聯的切題，到底應該切到什麼程度？是否不同主題的對聯還有不同的規格？
當然也許如果是去參賽的對聯，明顯切題的會有優勢。但我覺得寫對聯不是為了參加比賽的。
參賽並不是對聯的最初目標，也不是最終目標，充其量隻能算藝術創作過程中的偶一停頓罷了。
