青詞文體的生成受其載體形製和名稱影響。唐李肇《翰林誌》記載:“凡太清宮道觀薦告詞文, 用青藤紙朱字, 謂之青詞。”“青藤紙”即是青詞文體的載體,也是青詞名稱的由來。青詞文體的產生也與祝文等祭祀文書有關,王涇《大唐郊祀錄》卷九“其申告薦之文曰青詞”雲:“開元二十九年,初置太清宮。有司草儀用祝策以行事。天寶四載四月甲辰,詔以非事生之禮,遂停用祝版,而改青詞於青紙,上因名之。自此以來為恒式矣。”這條史料證實了青詞的由來,亦可知在天寶四年四月後,青紙代替了祝版、祝策,成為太清宮祭祀的專用文體。那麼，作為祭祀專用文體的青詞為何對楹聯發展起到了促進作用呢？

據研究，唐代的青詞文首表明祭祀的時間、祭祀者的身份及祭祀的對象, 正文中則包含所祈求的具體內容, 末雲“謹詞”。依此可見，這一時期的青詞已有了較為固定的格式。唐代翰林學士院是專為皇帝起草文書的機構,在舊規中的“道門青詞例”也印證了青詞在唐代已經成為一種為官方所用的文體, 其程式已基本固定。

青詞在兩宋發展繁榮，從創作數量上便可見一斑。收錄在《全宋文》的青詞共計1283篇,遠超於唐代的數量。宋代青詞雖仍以皇家青詞為主, 但也有一部分的民間青詞, 可見這一時期青詞的使用範圍相較於前朝更為廣闊。而在青詞創作者中, 不乏蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石這樣的文學大家。青詞也逐漸走進了文學領域, 成為宗教與文學相結合的產物。我們以蘇軾的《集禧觀開啟祈雨道場青詞》為例, 分析宋代青詞的特點。

    洞淵龍王, 水府聖眾。饑饉之患, 民流者期年;籲嗟之求, 詞窮於是日。乃眷陰靈之宅, 實為雲雨之司。涵濡之功, 俄頃而辦。罔吝天澤, 以答民瞻。

由該例可以看出，宋代青詞省略了原本位於文首的祭祀時間、祭祀者身份及祭祀對象, 文末的程式用語“謹詞”也不再出現,呈現形式更加自由。蘇軾的祈雨青詞采用的是對仗工整的駢文，以四字句為主，莊重典雅，言辭懇切，通達民情。由此可知，這一時期的青詞開始呈現韻律特征，也開始注重對偶和整體言辭的美感，而這些特征的出現，對楹聯的發展毫無疑問是起到了促進作用的。

到了明洪武年間，明太祖朱元璋曾下詔廢止青詞，但當癡迷於道教齋醮活動的明世宗朱厚熜繼位後,青詞一時間受到了政壇文人的高度重視和爭相創作。在這一時期,既有沿襲了宋代語言程式特點的青詞,例如陸深的《應製擬撰追薦皇妣獻皇後青詞》,又有突破了原有駢散文體限製的青詞。如世所傳袁文榮對聯雲:“洛水玄龜初獻瑞, 陰數九, 陽數九, 九九八十一數, 數通乎道, 道合元始天尊, 一誠有感；岐山丹鳳兩呈祥, 雄鳴六, 雌嗚六, 六六三十六聲, 聲聞於天, 天生嘉靖皇帝, 萬壽無疆。”

到了清代，青詞不再僅有駢散文體的形式, 對聯也成為了青詞的呈現方式之一。如康熙年間的道士潘九陽以對聯形式的青詞：“荷花香透南薰時當六月；蘋藻處攄上境逕達九天”，“細細午風影動綠陰鶯囀媚；炎炎夏日光飛畫棟燕泥香”，“梅雨弄晴滿眼秧針青刺水；熏風解暑一溪柳線綠連堤”，“酷日當空喜見榴花噴火；熏風透戶遙知荷葉生涼”等。這時期楹聯式的青詞比楹聯更多了一份靈動自然的美。

除了對聯，詩也是青詞呈現的方式之一。如：清代龔自珍創作的《已亥雜詩》, “九州生氣恃風雷, 萬馬齊暗究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人材”, 這首膾炙人口的詩歌本是他在路過鎮江時, 見賽玉皇及風神、雷神者, 禱祠萬數, 遇一道士乞撰青詞所即興撰寫的一首青詞, 這也是詩體青詞的代表作品。詩也講平仄，講韻律美，跟楹聯的淵源很深，因此這一時期的青詞也對楹聯的發展有不可忽視的促進作用。

由此可知，道教青詞從宋代時期的四字駢文到明清代以對聯、詩的形式呈現，特別是明代以對聯作為青詞的主要載體，整個過程都對楹聯的發展有不可忽視的推動作用。