老田“無頭狀元”題廟前街空字楹聯
彩虹永鎖屏山翠；
□ □ □ □ 縞水清。
據朱存德著《九華勝境》載，九華山北麓地藏古道鎖要處廟前街曾稱“三溪鎮”，四周環山猶如蓮花寶座中，南北向化龍岡橫貫其中，九華河和八都河彙合處自然洞開，有拱橋平橋縱橫相依相伴成趣，真可謂“周家山王家山一脈青山成雙節；八都河九都河兩河溪水合一流。”鄰近九華鄉老田村出了個清代禮部尚書吳襄，次子吳慶禖戲稱“無頭狀元”綽號“虎癲子”，老人們記得當年橋頭有觀景亭，其上題有“虎癲子”一副半楹聯，上聯“彩虹永鎖屏山翠”，下聯隻有末尾“縞水清”三字，有意空其四字引發遊人香客聯想。
這幅空字楹聯相當傳神有趣，此聯準確藝術描繪了廟前街地形地貌，化龍岡象彩虹，蓮花峰象屏山，縞水清得象白絹，這麼美妙山水大自然，“無頭狀元”不願獨享美景，空出四字啟發遊客來分享。古今好多文人墨客相繼作答樂此不彼，有“碧蓮常映”，有“秀野外流”等等，站在拱高數丈高橋上，環視青山綠水大好河山，真是美不勝收啊。
池州新聞網九華副刊曾刊載《老田吳村話虎癲》，作者劉加寬說其對出下聯“玉帶緊扣縞水清”，此話有待商榷。吳慶禖家鄉老田確有玉帶河，曾是九華老爺金喬覺獻策開挖的安居工程，始建於唐至德年間，呈Ｓ形穿村而過注入九華河，具有灌溉、消防、洗滌、排澇、排汙等用水功能，宜居宜業，形成地藏古道“玉帶水街”。玉帶橋建於北宋初，地藏菩薩佛佑老田吳文武賢才輩出，僅清朝一時就先後有八人中舉，雲溪書院改名成“八桂堂”，可謂官運亨通。將化龍岡廟前街描繪成“玉帶緊扣”也說得過去，玉帶俗稱官帶，隻是官癮太大就難保清廉囉。若把其理解成“勒緊褲腰帶為國為民”也能“縞水清”，但不符合吳慶禖絕意仕進鍾情山水之稟性。
據《老田吳氏宗譜》載，吳慶禖（1686-1753），幼名繡虎，字燕孚，號春岩，老田68世廉分三房，邑庠生，中康熙庚子科舉人，候選儒學教諭，生而聰穎，稍長工詩詞古文，弱冠補博士弟子員，康熙庚子科與弟兆雯同舉，於鄉三試禮部不利，遂絕意仕進，吏部欲揀選以知縣用，堅執不赴任，有勸之仕者，輒曰：“富貴旦夕耳，何如遨遊山水，終吾身之樂哉？”晚年杜門不出，著述自娛。戲稱其“無頭狀元”很可能指吳慶禖沒有趟過才高氣傲之輪回，喪失了人生理想追求，不“遨遊山水”以空解之，很難想象有什麼其他好的精神歸宿啦。在封建製度下，要想真正清廉為官，十有八九招致空空空空才行啊。由此可見，空出四字本意應指佛教四大皆空之境界，非常契合中國四大佛教名山--九華山佛國聖境，也是“無頭狀元”心境之真情流露。吳慶禖題廟前街空字楹聯真乃傳神傳世之絕品也。（青中教師吳中祥整理於2016年6月4日）
老田吳鍾和劉衝雲波書院
山氣橫掠碧桃澗；
嵐光倒映舒姑泉。
這是張高編著《蓮花佛國九華山景點圖冊》63頁所載雲波書院聯，碧桃瀑布和舒潭印月位列九華十景，大自然氣勢如虹躍然紙上，引發讀者欲探究這是哪裏？又是哪位隱士之傑作？
先說雲波書院所在地劉衝，位於九華山筆架山獅子峰下觀音岩上，進山口現已建成大願文化園和99米世界最高地藏菩薩大銅像，需繞過園區隧道進出，能左顧碧桃澗右盼舒姑泉，成了古今絕佳的隱居地。
新版《九華山誌》記載，唐代著名詩人費冠卿來此為母守孝，北宋著名學者劉放亦來隱居，因而得名“劉衝”，此後朝野許多名士如王安石、蘇轍等前來拜訪，曆代隱士於此讀書著作絡繹不絕，留下大量摩崖石刻，大多楷書蒼勁有力。劉放於結庵處崖壁鐫刻“清隱岩”字徑一米，其東巨石鐫刻“雲波書院”四個大字，旁刻“吳鍾隱居”4小字，下方為吳光錫詩刻，吳鍾詩刻2品稀世墨寶清晰可辨，詩文如下：
㈠
一秋高臥白雲浮，茅屋蕭疏住自繇。
為愛岩頭丘壑小。何堪人羨竹林幽。
雲波居士（吳鍾）
注：繇（yáo）同由，自繇即自由。
㈡
聲非金石韻非幽，欲惹遊人細細搜。
石上他年存姓氏，知吾雲波後費劉。
崇禎甲申年（1644）秋七月明詩人吳鍾題
《老田吳氏宗譜》載，吳鍾(1600-1654)，幼名大佶，字空之，號方亭，一號雲坡，世稱劉衝先生，青陽老田吳64世，廉分三房吳文梓三子。郡庠生，明亡為理學隱士，穎敏博洽，善詩歌古文，所著有《方亭文》《嗬凍錄》《忠鑒》《循良錄思篇》《雙峰詩》《劉衝山人集》均遺稿待梓。與同郡吳應箕劉城齊名，隱居劉衝，講學雲坡書院，事實詳載縣府省誌隱逸篇。著名書法家吳光錫，人稱“花舫先生”，也是青陽老田吳家的，著有《九華全誌》（已佚），劉衝“雲波書院”及下詩刻應為其所書。
譜載，吳文梓(1536-1620)，字子喬，號南台，明朝邑癢生，中隆慶庚午科舉人，萬曆丁醜科進士，廷試授國子生吏部觀政，初任太常寺博士，官至兵科都給事中加五級，記錄大功十三次，為官恬澹廉謹，立朝綱正，力主加強海防，促成戚繼光抗擊倭寇大捷。著有《東崖佛殿碑記》，《諫垣疏草》乃安攘長策。歸裏曾捐俸財續修宗譜，歿後配享明代著名心學家王守仁“九華陽明祠”。天啟二年誥贈太常寺少卿，恩陰孫世舉鴻臚寺序。
波與坡並非通假字，何故？查閱丁育民著《詩仙九華緣》得知，據清道光元年（1821）青陽陳蔚（號梅緣）所輯《九華紀勝》載：“‘雲波書院’為孫欽題”，其人其事高度一致理應是一人，說不定是吳鍾酷愛山水接受了“雲波”稱號。清孫欽《題雲波書院》詩曰：“小築劉衝圃，衡茅矢勿諼；鬆雲開曉鑰，雞犬辨仙源。池草閑生夢，山禽雅作言；著書齊太上，不更說窺園。”吳鍾係名將之後，飽學詩文，胸懷大氣，創建雲波書院，其聯極可能是其本人所作。現書院遺址早已湮沒，唯有劉衝摩崖石刻“雲波書院”依然醒目留存，成其一個很給力的曆史見證，仿佛朗朗讀書聲跨越時空隱隱約約，好似雲波傳布山水之間也……
（青中教師吳中祥整理於2016年6月18日）
重溫九華行祠石壁廟碑記
幽明無二理；
神人同一機。
這是明弘治元年（1488）《重建九華行祠石壁廟記》中“畫龍點睛”之筆，“夫幽而為神，明而為人”，人敬神自靈，神靈人自敬，跟好學好，相信什麼就會成就什麼，高度哲學概括了精神世界和現實世界的相同機理。更為可貴的是，作者程懋並未空洞說教，而是大篇幅陳述史實，用事實說話，言簡意賅上升到哲學高度，廟、神、福、人字字都那麼鮮活生動入理入心，真不愧為明朝“縣儒學教諭”也。
碑記古新羅國王子金喬覺，“唐肅宗時，浮海來青陽”，“吳氏孟光父子見其神色之異”，便留居水口供養，後指詣化城寺修行，還敘述了二聖殿由來和地藏九九坐化成神。用之公協助金地藏修成正果成就大願道場，使道教中心轉向中國四大佛教名山，可謂老田吳家為佛教九華山立下頭功，九華行祠可謂“地藏聖跡第一處”。留居所初為吳氏社廟，唐玄宗時改為協濟行祠，“宋之時屢封侯王”，北宋淳化年間穆州刺史吳鵬飛致政歸裏，感其地藏神靈乃創此廟，四時致祭，有禱皆應。明朝59世吳永廉合族接力重修成九華行祠，俗稱石壁廟。《重建九華行祠石壁廟記》和《樂輸碑記》現仍嵌於廟門兩側，成為研究金地藏聖跡和老田吳史重要曆史文獻碑刻。
《老田吳氏宗譜》載，吳孟光（687-767），字用之，青陽老田吳24世，為歙州刺史吳器高長子，生平積德行善，因其他宗支漸無紀錄，故老田今人均可算其直係血親也。九華老爺金喬覺當年感激吳用之供養恩情特贈《酬惠米》詩曰：“棄卻金鑾衲布衣，修行浮海到華西；原身自是王太子，慕道相逢吳用之。未敢扣門求地主，昨叨送米續晨炊；蒙君餐食黃精飯，腹飽忘思前日饑。”吳孟光賦詩回贈《太乙岩》：“太乙真人去不回，仙岩勝境長莓苔；料得百年千載後，金喬菩薩再重來。”因此佛緣發展成大年初一“地藏酬惠節”。金喬覺常到老田吳家講經說法，獻策開挖“玉帶河”安居工程，千百年來漸成興旺大村子窠。傳說還親自吊唁過世用之公，為其選定二聖殿虎形山墓地。真可謂“吳以奉神，神以福吳，幽明感通，始複無窮”也。
碑記先講唐代“九華之神 吾邑之主”金地藏垂跡老田吳家，再略述西漢老田始祖吳棟材事跡等。譜載吳棟材（前107-前25），又名棟羽，延陵季子直係血親，西漢長沙王吳芮的四子沅陵侯吳湯之長子，河南南陽府唐州桐柏縣嘉興廂人，公元前64年官封順元太守，後以直諫忤君，左遷六安令，適逢陵陽縣伊竇伯玉邀遊九子山勝境，頓生仰慕之情，於神爵二年（前60年）乃棄官歸隱此鬆陽圖新城裏，造良田、植桑麻、養禽畜、興水利、挖水井、築宅第等福澤至今。妻賈氏，生有2子1女，長子相玉，次子卿玉成帝時遷侍禦史。
碑記附錄吳應之題詩《九華行祠》，幽思明達“廟食千年香火盛”的來龍去脈。譜載吳龍淵（986-1048），字應之，老田吳47世，吳鵬飛長子，善承先誌，不墜家聲，曾重修水口協濟行祠。其父吳鵬飛(957-1026)，字嘉搏，老田吳46世，吳愈勝獨子，妻江氏，生二子龍淵、虎林。曾任北宋穆州刺史，歸裏創廟建玉帶橋，致力續修家譜，現今老田吳九分族人均為鵬飛後裔。
碑記落款“時大明弘治元年戊申九月之吉”，“義官兄弟為五十九世”複建石廟，可見吳氏供奉地藏佛神世代相繼。老田吳氏重建九華行祠石壁廟後，就從59世起正式分派為廉分、寧分、晟分、言分、裕分、德分、南分、延分、領分等九分，至60世各大房頭人口暴增，又在其內分29個小房。真乃“人之奉乎神者，至明！神之福於人者，厚矣。”
（青中教師吳中祥整理於2016年6月18日）
附錄:
《重建九華行祠石壁廟記》
【明】程懋
廟所以事神也，惟神有以福乎人，宜人有以奉乎神也。九華之神，吾邑之主，而九華行祠石壁廟，則老田吳氏之所創也。
今觀吳氏《譜》及參邑《誌》而知其所自矣。昔有金地藏者，新羅國王之支屬也。唐肅宗時，浮海來青陽，得吳氏水口以居。吳氏孟光父子見其神色之異，指詣城峰閔氏之寺居，以為修行之所，今化城寺是也。後其國使譚、曾二臣請其歸（無果），二臣辭別下山亦不去。地藏年至九十九，無疾西坐化，寺僧立塔墓內以奉之。二臣後皆為神。吳氏□氏□氏創廟九華山下，為民祭禱，捍禦有功，宋之時屢封侯王，為吾邑福主。淳化間，吳氏鵬飛知事穆州，致政歸，感其神靈，乃於新城水口創建今廟。其族四時致祭，雨晴疾疫，有禱皆應。廟建以木屢敗，成化間，納粟義官吳永廉同弟永暹、永升欲合族眾易之以石，有誌未就而卒。今與族弟吳永春偕侄輩吳宗權、宗道、吳琪、吳景等為倡，合族之長幼吳永昌等男婦若幹人，協心捐資，鑿磯營石、撤木而石構之。為遂百年計，蓋以成義官等未成之誌也。夫幽而為神，明而為人；幽明無二理，神人同一機。人之奉乎神者，至明！神之福於人者，厚矣。
吳之始祖曰棟材，漢宣帝元康中以唐州桐柏縣人任順元守，左遷六安令，棄官來隱陵陽縣九子山，遂家於山之西鬆陽圖新城裏，子卿玉成帝時遷侍禦史。自後簪纓蟬聯至穆州公為四十六世創立是廟，義官兄弟為五十九世。石廟複建，吳氏奉乎神也，非一世矣。神之於吳，寧不陰佑而默相之乎？故吳自創廟以來，五百餘年族屬之盛，子孫之繁，躋華陟耀代有其人；田連阡陌，貲累钜萬，而化族罕倫者，神福之所致也。爾今以往，吳以奉神，神以福吳，幽明感通，始複無窮，殆於天地，相為悠久矣。姻弟程懋為記其事，以刻諸石。而捐金集事者，則惟吳之族，物故者存以錢之外．則門婿興焉，他弟及也，行次名氏，另石勒之。廟記碑居左，記名碑居右，以同垂不朽焉。時大明弘治元年戊申九月之吉。
前鄉貢進士直隸真定府平山縣儒學教諭高坦靜庵程懋撰。
國邑庠生趙村張憲書。
老田本以奠民生，土主惟神賞罰明；
物阜時康資化育，風調雨順讚升平。
古今祈禱皆靈應，誥敕褒封荷寵榮；
廟食千年香火盛；喬鬆古柏氣崢嶸。
----吳氏四十七世祖吳應之題。
（這篇碑文彌補了唐費冠卿《九華山化城寺記》的不足，為後人研究金地藏和老田吳史提供了難得的史料。依據九華山管理處1999.9.9碑錄《重建九華行祠石壁廟記》老田吳祥校對）
