作為六朝古都，有著深厚的文化底蘊和豐富的楹聯遺存。直到今天，我們在四九城中，也隨處可見名勝古跡上妙趣橫生的楹聯。這些楹聯見證了北京的曆史，是古都風貌最雅致的注腳。了解它們，讀懂它們背後的故事，會讓您在欣賞景色的同時，品味到不一樣的京味文化真韻。
故宮乾清宮
乾清宮
乾清宮在明代和清初，曾是皇帝的寢宮。這是後廷最高大的一座宮殿。“乾”在《周易》為天、為陽、為君、為父；《道德經》中有“天得一以清”句。所以，“乾清”即皇帝徇天法則，統治天下，永清海內。在乾清宮居住過的皇帝，從明朝永樂帝開始，至清代順治、康熙二帝，共計16位。
乾清宮最初並沒有匾額，崇禎登基後開始懸掛“敬天法祖”匾額。清軍占領北京後，將其換成由順治皇帝手書的“正大光明”。
乾清宮正殿舊照
寶座兩側的楹聯為：
表正萬邦，慎厥身修思永；
弘敷五典，無輕民事惟難。
大意為：儀表天下，法正萬邦，就要慎修其身，思為永久之道；向人民弘揚五常之道，要知百姓力作艱難，不要輕視小民之勞。此聯為康熙帝集經書句所書，現存者為乾隆帝臨摹。
正殿北有幅對聯為：
克寬克仁，皇建其有極；
惟精惟一，道積於厥躬。
大意是：能寬能仁，皇帝為萬民樹立最高準則；精粹純一，最完美的道德會積於君主之身。此聯為乾隆帝集經書句所寫。
兩聯都是勉勵自己修身、齊家、治國、平天下，作個好皇帝。由此可以看出，康、乾二帝對自身的要求極嚴。康熙帝筆力強勁，筆畫瘦削；乾隆帝則筆力柔婉，筆畫豐滿。
中南海日知閣
中南海日知閣舊照
中南海為“三海”之一。中海辟於金元時，南海創建於明代，清代時與北海統稱為“西海子”，被列為禁苑。園內殿閣樓台，錯落有致，在建築上別具風格。
日知閣在中海南岸，有清乾隆題寫的一副寫景楹聯：
境靜趣無窮，魚躍鳶飛同活潑；
水流機不息，瀑淙雪淨總鮮新。
上聯寫“境”之“趣”。其“趣無窮”，以“魚躍鳶飛”來概括其“活潑”。“魚躍鳶飛”，語出《詩·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”毛傳：“言上下察也。”孔穎達疏：“毛以為大王、王季德教明察，著於上下。其上則鳶鳥得飛至於天以遊翔，其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂。”後以“魚躍鳶飛”指世間生物任性而動，自得其樂。
下聯寫“水”之“機”。其“機不息”，繼而以“瀑淙雪淨”來表現其“鮮新”。“淙”，水流的樣子。“魚躍鳶飛”與“瀑淙雪淨”，分別為當句自對，極具典型意義。“境”之“活潑”，“水”之“鮮新”，可見日知閣周圍環境之優雅。
中山公園
北京中山公園舊照
中山公園在天安門西側，遼、金時為興國寺，元代為萬壽興國寺，明、清時為社稷壇（皇帝祭祀土地和五穀神的場所）。辛亥革命後，辟為中央公園。1928年，為紀念孫中山先生改為今名。曾有對聯：
此間原是帝王居，看天低翠柏、豔鎖群芳，除卻紫燕流鶯，更有何人遊禁苑；
今日尚留宮殿在，喜月朗瀛台、波澄太液，睡醒黃粱春夢，來聽漁鼓唱前朝。
關廣誌 北京中山公園（1952年） 水彩畫
此聯作者不詳，根據內容推斷，應為民國初年公園初建時人。上聯寫曆史。“帝王居”一語，道出了“此間”的特殊性。領字“看”後的景物描寫，也獨具特色：“翠柏”蔥蘢，“群芳”爭豔。“低”“鎖”二字極講究，描繪了此處翠柏之高大和群芳之豔麗，透露出高低錯落中的和諧。末句與首句照應：因是“帝王居”，故除了鳥兒，沒有人來這“禁苑”遊覽。以反問句式，加重了語氣。
下聯寫“今日”。領字“喜”後仍是景物描寫，與上聯之景相比，更具有典型意義：“瀛台”上明月之“朗”，“太液”中水波之“澄”，無不讓人有種除卻此間無此景的感慨。瀛台，在故宮西苑太液池（即今中南海）中，又名南台、超台。三麵臨水，中有勤政、涵光、香扆三殿。清代康熙、乾隆兩朝常作為夏日聽政之所。太液，指太液池。元、明、清太液池即今故宮西華門外的北海、中海、南海三海。元代時名西華潭。末句則有改天換地，物是人非的慨歎。遺憾的是，此聯今已不存。
德和園大戲樓
德和園大戲樓在頤和園東宮門內東側，是頤和園一處重要景點，曾是慈禧看戲的地方。這副楹聯就懸掛於戲台的底層：
山水協清音，龍會八風、鳳調九奏；
宮商諧法曲，象德流韻、燕樂養和。
上聯由頤和園的景物人手。“山水”與“清音”相協，自是美妙無比。繼而描述戲台上的舞和樂。“八風”，八方之風。古時有舞名“八風舞”。“九奏”，指古代行禮奏樂九曲。《書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀。”又有九奏樂，係由九支樂曲組成的宮廷宴會音樂。這裏的舞和樂，與民間不同。
下聯直接寫音樂。“宮”“商”均為古音。“法曲”，因用於佛教法會而得名。原為含有外來音樂成分的西域各族音樂，後與漢族的清商樂結合，並逐漸成為隋朝的法曲。至唐代，摻雜道曲而發展至極盛階段，著名的曲子有《霓裳羽衣》。
“象德”，佛教語，指佛祖之德。大抵這詞專為慈禧而設，因清代對太上皇或皇太後敬稱為“老佛爺”，後專指慈禧太後，而這裏又是慈禧看戲處。“燕樂”，古樂名。一指祭祀燕享之樂（《周禮·春官·鍾師》），一指內廷之樂（《周禮·春官·磬師》），又指隋唐以後用於宮廷宴飲、娛樂的俗樂（唐劉餗《隋唐嘉話》）。
此處懸掛此聯，於環境極為切合。“龍會八風”與“鳳調九奏”，“象德流韻”與“燕樂養和”，分別為當句自對；“龍”“鳳”“象”“燕”四種動物名稱，對得巧妙而工整，也可見作者選詞用字之苦心。
孔廟大成殿
孔廟大成殿內
北京孔廟在安定門內成賢街，是元明清三代祭祀孔子的地方。創建於元大德年間，至清末光緒時，曾多次重修擴建。
大成殿內有一副乾隆題寫的楹聯：
齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；
率性修道致中和，得其門者，譬之宮牆。
上聯“齊家治國平天下”，語出《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這已是儒家著名的人世準則。
“布在方策”，語出《禮記·中庸》：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。'”孔穎達疏：“言文王、武王為政之道皆布列在於方牘簡策。”方策，就是方冊，典籍。
下聯“率性修道致中和”，語出《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“率性”，循其本性，盡情任性。“修道”，即行道，指實踐某種原則或思想。“中和”，中庸之道的主要內容。儒家認為，能“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達於和諧境界。
“宮牆”，語出《論語·子張》：“子貢曰：‘譬之宮牆（住宅的圍牆），賜（子貢名，端木賜）之牆也及肩，窺見室家之好。夫子（孔子）之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。’”後即稱師門為“宮牆”。
此聯以儒家經書之語成聯，用於孔廟再恰當不過了。
陶然亭西門
陶然亭西門
陶然亭，在北京右安門內東北，清康熙三十四年（1695），由工部郎中江藻督建，初名“江亭”。後取唐代大詩人白居易詩句“更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”之意境，得名“陶然亭”。
翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興（今北京）人。清乾隆進士，官至內閣學士。其為陶然亭所題楹聯為：
煙籠古寺無人到；
樹倚深堂有月來。
此聯描寫的是舊時陶然亭的景致，重在描繪古寺之“靜”。“煙籠”，指煙霧籠罩。上聯寫白天的清靜，古寺被煙霧籠罩，無人到此；下聯敘述夜晚的安謐，深堂處於樹林之中，隻有明月照映進來。以“無人”與“有月”的對比描寫，顯現了庵堂幽深絕世的風貌，含蘊著超凡脫俗的韻味。作者是當時的達官顯宦，過慣了錦衣玉食的生活，但對世俗的塵囂，深感煩擾，發現城內竟有這“無人”“有月”的古寺，真像進入世外桃源。聯語表達了他向往隱居生活的心情。
安徽會館戲樓
安徽會館戲樓
北京安徽會館是北京最著名的會館之一，曾經冠絕京城。會館位於琉璃廠西街南側後孫公園胡同25號，原是明末清初學者孫承澤的別墅。繼孫承澤之後，清代曾有多位名人在此居住，如乾隆朝內閣大學士翁方綱、刑部員外郎孫星衍、著名藏書家劉位坦等。此別墅幾經易主後，清末重臣李鴻章與李翰章昆仲倡議修建會館，籌銀八千餘兩，於清同治八年（1869）二月動工，占地九千多平方米。
李鴻章
館內戲樓坐南朝北分上下兩層，舞台高近一米，六米見方，四角有立柱。台下為池座，東、西、北三麵為二層看戲廊。戲台上方原懸匾額“清時鍾鼓”，並有“出將”“入相”小匾，台口前柱曾掛楹聯：
冠蓋萃江淮，盡東南賓主之歡，枌社筵開，古誼猶存鄉飲酒；
樓台演歌舞，極絲竹管弦之盛，梨園美具，世情且看戲登場。
上聯寫同鄉聚會活動。江淮地區的官員聚集於此，擺設家鄉風味的筵宴，賓主極盡歡樂，儼然還有古代鄉飲酒遺風。“冠蓋”，冠指禮帽，蓋指車蓋，借稱官員。“盡東南賓主之歡”，化用唐王勃《滕王閣序》“賓主盡東南之美”句意。“枌社”，家鄉、故裏。“鄉飲酒”，古時鄉大夫每三年薦賢能之士於朝廷，設宴為之送行，《儀禮》有《鄉飲酒禮》。
下聯寫戲樓演出景況。舞台表演歌舞，有美妙的音樂伴奏，演員陣容整齊，角色登場可窺見人情世態。“極絲竹管弦之盛”，化用王羲之《蘭亭集序》“雖無絲竹管弦之盛”句意。“梨園”，戲班或演戲場所。
既寫會館，又寫戲台，為此聯特色。
潭柘寺
大雄寶殿
潭柘寺大雄寶殿
潭柘寺在北京門頭溝區群峰環列的潭柘山山腰，因寺後有龍潭，山間有柘樹而得名。始建於晉代，原名嘉福寺，諺雲：“先有潭柘寺，後有幽州城。”現存建築為明清兩代遺物，殿堂依山勢而建，成階梯形層層升高，古樸雄奇，環境優雅，是一處高山清泉、鬆柏交翠，融自然和人文景觀為一體的著名風景區。
寺內的大雄寶殿上有一副楹聯，為清代雍正皇帝禦筆：
鷲嶺雲開，空界自成清淨色；
龍潭月皓，圓光常現妙明心。
上聯由佛而寫景。“鷲嶺”，在古印度摩揭陀國王舍城東北。梵名“耆闍崛山”，山中多鷲，或言山頂似鷲，故名。相傳，釋迦牟尼曾在此居住和說法。因此，用來代稱佛地，又借指佛寺。“空界”，佛教語，空大，指虛空範疇。為六界（六大）之五。六大，指地大、水大、火大、風大、空大、識大。佛教認為，此六者為周遍一切法界的根本法則，是構成眾生世界的六種要素，故名為大。“清淨”，佛教語，指遠離惡行與煩惱。
下聯由景而寫佛。“龍潭”，即潭柘寺後之龍潭。“圓光”，一指月光，與前文“月皓”相應。唐代李白《古風》之二：“圓光虧中天，金魄遂淪沒。”又為佛教語，指菩薩頭頂上的圓輪金光。唐代法琳《辨正論·喻篇上》：“如來身長六丈，方正不傾，圓光七尺，照諸幽冥。”
聯語寫佛寺，自不待言；“龍潭”一詞，又確切不移地寫潭柘寺。
“鷲”與“龍”、“嶺”與“潭”、“雲”與“月”等字對仗，均為小類工對。寓理於景，以聯說法，深含禪理、禪味、禪趣。
