楹聯與文化景觀研究

2018-11-25 23:06:28安俊維華學論壇 0條評論

內容摘要：本文首先厘清了楹聯和文化景觀的概念。通過具體分析楹聯和商業景觀、旅遊景觀、宗教景觀等的關係，從典型事例入手，找出各自的不同點和共有的特征。並從景觀營造、城市建設的角度出發就楹聯融入文化景觀提出三點發展對策：遵循楹聯規矩；重視受眾；拓寬傳播渠道。

關鍵詞：楹聯；文化景觀；受眾；商業景觀；傳播

一、基本概念

（一）楹聯

楹聯是從詩詞文化中衍生出來的一種特殊文體，楹聯屬格律文學，講究上下對舉、字數相等、詞性相同、平仄相對、辭法相應、節律對拍、形對義聯，但無字數和句數的限製，少則一字，多至千言。其中尤以聲律的平仄與詞性的對仗為關捩。楹聯言簡意賅，雅俗共賞，人稱“詩中之詩”。它融合了傳統文化與文學的內容與表現手法，具有很強的藝術生命力和表現力，“雖是短品，卻是妙文”。

楹聯懸掛於建築大門兩側，舉目可觀，開宗明義，令人警醒。楹聯按照內容可以分為春聯、婚聯、挽聯、名勝聯、宗教聯等。曆史上，尤其是明清以來的文人學士，留下了很多曆史活動的遺跡，這其中就包括他們撰寫或書寫的楹聯作品。發展至當代，楹聯藝術更是經久不衰，聯家輩出，受眾日益增多。

（二）文化景觀

文化景觀是人類活動所造成的景觀，它反映文化體係的特征和一個地區的地理特征。文化景觀既有觀賞、遊覽的價值，也有教育、科研的價值。

文化景觀是人文地理學中文化地理學分支的研究對象，但是和別的學科又有關聯，如園林、建築、曆史、設計、旅遊等。這些學科可以滋養文化景觀。在具體的應用實踐中它們也有緊密的關係。目前，人文、科技領域的學者、工程師從各自的學科出發，對景觀、文化景觀做了很多深入細致的研究。這也從側麵反映出，我國的經濟生活在不斷發展，人民對於居住和遊憩環境的要求也越來越高，不僅重視水、空氣、道路等自然和設施要素，而且還重視文化景觀這一人文要素。

二、文化景觀中的楹聯

楹聯也是一種常見的文化景觀，它以豐富的表現形式將文學和景觀環境緊密地結合在一起，以文點景，引導人們從視覺層麵到精神層麵更好地解讀景觀。

（一）宗教景觀

中國的宗教信仰有自己的特點。漢族主要為道教、佛教和基督教。其教義是引導人們向善，有利於維護社會的和諧穩定。宗教景觀對於廣大信眾和普通遊客具有很強的吸引力。一位佛教徒會發願拜謁佛教四大名山等著名勝地。

1、中國形式

佛教、基督教、伊斯蘭教等雖然是外來宗教，可是在宗教文化的很多方麵已經中國化了，尤其是佛教。各種宗教都使用楹聯這一媒介手段來裝飾殿宇，引導信眾登堂入室，接受教化。可以稱之為“中國形式、宗教內容”。

如各地的清真寺內的楹聯，有用阿拉伯文寫成的，如天水後街清真寺大門楹聯；也有用漢語寫成，但內容是伊斯蘭教的，如天水台子清真寺楹聯（圖1）。無論使用何種語言，都能起到宣揚教化的作用。

2、宗教內容

宗教景觀中楹聯，撰聯人一般多為德高望重的宗教人士或信眾、居士等，其內容多為宗教經典中的義理，如采用漢字，則多是翻譯得較常用的通俗詞彙，而盡量少用生僻詞彙和難懂的術語。但也有人喜歡搞一些深奧的，這就不是為普通信眾和大眾著想了，而是有逞才的嫌疑。雖是“劍走偏鋒”，但也能夠繁榮楹聯藝術。宗教經典是宗教教義的一次傳播，楹聯是宗教教義的二次傳播，是無聲的宣教過程。

宗教楹聯可以化用經典中的句子，也可以根據經典的教義去撰寫。如“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”屬於寬對，從道教最重要的經典《道德經》原文摘取。上聯體現出道的本源地位；下聯體現出道家師法自然的思想。

再如佚名題山西五台山大山門楹聯:“歸元無二路；方便有多門。”出自佛經《楞嚴經》的一句佛偈。歸元、方便法門都是佛教用語。歸元二字指萬法歸一。佛教主張六道輪回，眾生有八萬四千煩惱，故佛乃為之說八萬四千法門。

甘肅秦安西番寺地藏王洞，有兩副楹聯：“掌上明珠照被十八幽府，手柱錫杖解脫數萬冤魂”；“苦不回頭誰替你救苦救難，如能轉念何須我大慈大悲”。反映的是地藏王菩薩的法力。第二副用反問的語態，有勸誡芸芸眾生棄惡揚善的意味。

（二）商業景觀

商業景觀能夠成為文化景觀，是因為它有曆史文化內涵。商業景觀體現出商業文化、商業文明。中國傳統的商業文化其實也很深厚。隻是，明代中後期產生的工業上的資本主義萌芽發展緩慢，限製了商業的進一步發展。近代，外國在中國建有很多建築，中國人仿照，成為洋樓。改革開放以來，商業日益繁榮，也增添了很多新的商業景觀，如各大城市的步行街、大型商場。北京的前門大街、上海城隍廟、南京夫子廟等，都很著名，懸掛楹聯很普遍。還有，在企業的開業儀式上，臨時性搭建的彩棚、充氣門兩側也會有噴繪的楹聯。

1、商幫文化

晉商、徽商、浙商等商幫文化。更多的屬於行商。在貿易上賺了錢之後，喜歡將自己的居住環境建得漂亮些，如山西的喬家大院、王家大院。這些商業景觀同時也是旅遊景觀，具備旅遊資源的要素。當代的商會，也是商幫文化的一種。但多半位於現代化的寫字樓，懸掛或張貼楹聯的很少。

如晉商傑出的代表喬致庸不僅有經商才能，而且具有很高的文化修養，深受儒釋道思想的侵染，他主持了對喬家大院的擴建。喬家大院的楹聯很有中國士大夫的思想情懷，如“富貴貧賤總難稱意，知足即為稱意；山水花竹無恒主人，得閑便是主人”，又如“雅言詩書執禮；益友直掠多聞。”退可以修身養性，進可以兼濟天下。

會館是行商、學子、官員在外地重要城市的聚集地，來客們以商人為主，可以居住、議事、祭祀、看戲等，其楹聯體現出商幫文化的特色。其院內的關帝廟、財神廟，也是宗教景觀。如北京有湖廣會館、河南開封有山陝甘會館。重慶湖廣會館戲樓楹聯為：“人在戲中，戲在人中，人生莫演糊塗戲；境由心造，心由境造，境界須除名利心。”雖然是看戲，也要勸誡、說教，體現出“商道”、“義利結合、先義後利”的思想和商業精神，對觀賞的人很有啟迪。

2、商業精神

商業精神主要有契約精神、誠信、仁義、儒商精神等。關帝廟，顯得十分世俗化，因為關羽本身具有神格和人格雙重屬性。大家崇敬關羽的義重如山，在關羽精神的感召下團結在一起。

北京同仁堂楹聯：“品味雖貴必不敢減物力，炮製雖繁必不敢省人工”，以藥材的名貴、炮製的繁複起筆，用讓步語態，體現出誠信經營的理念。

浙江杭州胡慶餘堂藥鋪楹聯：“名山足靈藥，盛世多壽人”，體現出對盛世和人民健康長壽的祝願和歌頌。胡慶餘堂傳人、國藥巨匠馮根生的墓碑亭楹聯：“一生青春功德在，萬年慶餘日月知”，是對醫藥行傑出人士馮根生先生的謳歌。

3、商鋪

商鋪是坐賈的“辦公室”（舊時一些大商鋪有專門招待客人喝茶、談生意的雅座間），也是公共場所，門外多是店名牌匾，配以楹聯。店名的匾額占據了橫批的位置。百年老店是曆史的傳承和積澱。在當代中國，人們開始重視百年老店的招牌了，因為這裏麵有很高的品牌價值。

鋪楹聯，懸掛在百城萬店，俯拾即是，不勝枚舉（圖2）。它能夠起到招徠顧客的作用，也有很好的宣傳推介作用，不是廣告，勝似廣告。楹聯內容或寫經營理念，或閑話，透露出儒雅、文氣。

（三）旅遊景觀

旅遊景觀大致可以分為自然類的和人文類的。除了不具備開放條件的場所，本文中提到的宗教、商業等文化景觀，其實也是“泛旅遊景觀”，都具備旅遊欣賞價值和吸引力。它們在功能上具備多樣性，所以有交集。

楹聯是溝通旅遊出發地與旅遊目的地兩種文化的紐帶。一般而言，在廣大的漢族地區，風俗習慣都很相近，但是在少數民族地區，則差異很大，必須入鄉隨俗。在初步了解當地風俗禁忌的基礎上再去欣賞景觀。而作為旅遊地的人要在充分認識本地旅遊資源的基礎上去撰寫楹聯，以圖對景觀的稟賦做最生動概括。而楹聯所顯現出的格調情感，則很能感染旅行者。

楹聯是文化與旅遊深度融合的有益形式，是很好的旅遊文學作品，有利於彰顯其個性化的特征，提升旅遊景觀的品牌知名度。在建設旅遊線路、旅遊園區、旅遊景觀的過程中，要充分考慮和應用楹聯，發揮其“畫龍點晴”的作用。

1、自然類景觀

此類景觀具有自然地帶性、生態實體性、時空感受變化性的特征。

華山腳下的玉泉院有一副寫華山景致的楹聯：“從此登極峰，看玉女蓮花孰好；歸來想此路，覺蒼龍犁溝猶平”。聯中融入了中峰玉女峰、西峰蓮花峰、蒼龍嶺和老君犁溝等景觀名稱，又寫出了玉泉院作為華山登山必經之地的獨特的地理位置，上聯自設自問，下聯意味悠長。

又如黃山有聯“白雲成海，蒼鬆化龍。”雖然僅僅八個字，卻提到了黃山最著名的兩個景觀，一個是雲海，一個是蒼鬆、迎客鬆。又如“從容立馬半山寺，小心臥龍一錢天”，“胸藏萬壑雲成海，筆點千峰石化蓮”，都是寫景的佳對。

2、園林景觀

中國創造了獨特的東方美學、審美範式和精美的藝術品、工藝品。這些美的形態，影響到了日本、韓國、東南亞等儒家文化圈。例如園林，是中國人實現“詩意的棲居”的載體。園林景觀中有小部分屬於私家景觀。大部分則屬於旅遊景觀，所以筆者列入旅遊類景觀，不再專門列為一類。

漢代、唐代的園林規模和麵積很大。在宋代發生了一次轉型，開始注重造園藝術，重在詩情畫意，將自然美融入人工美，營造天人合一的園林景觀。明代文震亨在《長物誌》中說“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬裏”。匾額與楹聯在園林中應用得很廣泛，其內容可以表達思想、點景、渲染氣氛。

園林是對方正呆板建築的一種背離。但是園林當中的亭台樓閣又是方正的，楹聯匾額也是一絲不苟的。體現了曲折變化中有方正規矩，體現出中國人在小處的有規矩、不苟且、不放肆。同時，形式是呆板的，可是內容又是豐富多彩、搖曳多姿的。

3、儒家文化遺產

儒家不是一種宗教，但又有宗教色彩。儒家推崇的是聖賢，著人本和民本的思想。數量眾多的文廟、書院、家族祠堂等是一種教育景觀，也吸引了很多本地和外地的遊人，如北京的太廟、國子監、武威文廟等。此類景觀也有大量的楹聯作品（圖3）。

（1）文廟

用以紀念孔子。其規製仿照曲阜的孔廟，主體建築有大成殿，附屬建築有鄉賢祠和名宦祠。其楹聯多為表彰孔子和其弟子的功德。

（2）書院

書院主要是私立的，但也接受官府的資助。因為其主辦者、講學者往往是亦學亦宦的身份。嶽麓書院楹聯“惟楚有才，於斯為盛”，很著名。

（3）貢院

如清代西安貢院，早已消失，但保留在史籍中的21副貢院對聯，卻明明白白記錄下當年貢院的建築分布和總體規模。

（4）家族祠堂

如甘肅隴西李家龍宮。清末民初隴西人王海帆曾撰聯：“家學溯猶龍，早垂道德昭前代；堂謨承射虎，應有勳名啟後人”，氣勢恢弘。趙氏天水堂大門楹聯（圖4）采用了磚雕的形式，既瀟灑又文雅。

（5）關帝廟

如台灣屏東縣關帝廟有於右任先生題寫的對聯：“獨往獨來，為英雄本色；大仁大勇，真聖哲楷模”。先生還撰寫過一副對聯：“忠義二字，團結了中華兒女；春秋一書，代表著民族精神。”既歌頌了關羽的功德，又聯係現實，很有啟發意義。

（以上圖片，2018年田波攝於河南淮陽）

三、楹聯融入文化景觀的發展對策

（一）遵循楹聯規矩

不合格的楹聯，或內容粗俗、或不講對仗平仄、或包含錯別字、或上下聯掛反。我們應推崇佳聯，逐漸更換病聯。如玉門市玉澤湖公園大門楹聯：“玉澤水靈秀，湖蕩碧波春”（圖5），是一副很明顯的病聯。

（二）普查楹聯文化資源

文脈分析是旅遊規劃和開發的前期準備和基礎。而楹聯是一個地方文風文脈的重要體現。所以筆者建議在全國範圍內普查楹聯文化資源。仿照文物普查、文化資源普查的方式，由中國楹聯學會牽頭，各地楹聯文化參與並具體調查。調查的內容應涉及楹聯作品（文字、書法或實物）、人物、聯話、風俗等等，最後以省為單位編輯楹聯大典，供愛好者和研究者收藏，也供社會人士參考。

（三）重視受眾

不同的文化景觀，決定了楹聯這一媒介受眾的不同。依上文所述，楹聯的欣賞者可以是居住者、遊客、顧客、教民或信徒、老師、學生等。

現在，國內基礎好的地方在建設“全域旅遊”城市。全域旅遊的理念也逐漸為旅遊、飯店、商店等行業的人士所接受。盡管不是每一座城市或地方都具備創建全域旅遊的條件，可是，打造好每一處文化景點、經營好每一處細節，已成為眾多有識之士的共識。遊客初來乍到，需要提綱攜領的楹聯。遊客中有部分是深度旅遊的人。“內行看門道”，他們能夠辨別優劣，鑒賞力很強。如果出現病聯，就會大煞風景。

（四）拓寬傳播渠道

1、長久性的景觀

城市街頭的建築小品，如亭子、雕塑等，讓本地有一個穩定的文化櫥窗。古建築和仿古建築多采用木質、竹製、磚製的楹聯。它們通過楹聯來表現文化景觀的精義，延續這個地方的文脈。天水解放路“1•29奶茶小咖”的店鋪（圖6），采用的字體簡單而富有青春活力，和店鋪的性質、建築風格很協調。在成都寬窄巷子，這樣的例子更多。

現代化建築的商鋪可以不使用木製楹聯，可以考慮金屬製、玻璃、塑料等更有現代感的材質，和現代建築在美學風格上相統一。可以因需設廠，由企業或社會組織出資，成立生產工作坊，專門生產懸掛、張貼在現代化建築大門的楹聯。或者在已有的作坊中創新楹聯產品。

南昌、南陽、三門峽、嶽陽、衡陽、等二十多座城市已被評選為中國楹聯文化城市，它們在楹聯進社區、進學校、打造楹聯景觀等方麵表現突出。在民居、學校、醫院等地可以普及推廣楹聯。如學校大門楹聯“書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香”，設喻雅致，寓意深刻。有些地方還建設專門的民俗博物館，將匾額楹聯等集中展現，如重慶的科舉匾額楹聯博物館等等。

2、臨時性的景觀

它們屬於短期楹聯，如春聯，存在一個月甚至是一年，新桃換舊符的時候再換下來。（圖7）或者是噴繪的楹聯，也能張貼一段時間。其內容為即景、即興式的，虎年說虎，雞年說雞，聯係當下，花樣百出。形式活潑，內容新穎。

3、符號與概念傳播

有楹聯參與的景觀實體，也有基於景觀實體的“景觀概念”。看景不如聽景，前一個景是景觀實體，後一個景是景觀概念。景觀概念跳出了空間傳播的局限，還會在時間中傳播，這是它不同於靜態的建築的特點。楹聯作品一旦懸掛出來，就不會是靜止的、隱匿的，而是會參與到傳播活動當中，具有文化傳承、社會調適、娛樂大眾等社會功能。此時的楹聯讓景觀跳出了時空的限製。景觀不再是單一的物象，可以通過審美體驗，上升為心境。

楹聯作為一種傳統文化，需要創造性保護，更需要創新型發展。文化創意不直接生產產品，而是為既有的產品增加其技術、審美或文化的底蘊。在體驗經濟時代，體驗來自個人的心境和事件的互動。所以要做好楹聯符號與概念的傳播。我們所處在一個讀圖時代或視像時代，需要將景觀進行視覺化、故事化、儀式化、技術化來加以技術編碼、形式呈現和價值再現。楹聯是這種故事化、符號化傳播的有效方式。如天水伏羲廟的征聯活動，既是征聯，也是宣傳。

參考文獻：

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