前言

對聯源遠流長，與聯句、書壁相呼應，與桃符、青詞相激越，眾源歸一，在明代形成了對聯文體確立、發展、繁榮的局麵。“對聯”名稱的確立，是對聯文學走向中國文學史前台的重要標誌。至於“對聯”一詞最早啟用於何時，學界一直眾說紛紜，莫衷一是。筆者近日讀到一些相關文章，現結合自己的讀書所得以及幾位先生的論述，一申管見。

一、“對聯”名稱探源已有成果

關於“對聯”名稱的探源，先後有張延華、李學文、李文鄭、劉峰等幾位先生提出了各自的見解。

山西張延華先生在《“對聯”一詞源於何時何人？》一文中提到：“隨手翻閱中華楹聯巨匠喬應甲的對聯專著《半九亭集》，除了‘想對一聯’‘吟對幾聯’‘句聯’‘春聯’等提法外，在第一卷第三頁‘心學’中，就明明白白提到：‘餘仿趙清獻焚香告天之意，每白日看書得料，夜間想為對聯，次早書於格，三閱月矣。’言之鑿鑿，語之確確，說明至少在《半九亭集》成書的明天啟六年，即公元一六二六年之前，喬應甲就已在使用‘對聯’這一詞語了！”後來，他又在《“對聯一詞源於何時何人”又現新書證》重新訂正了自己的結論：“近讀喬應甲《誠信錄》一書，偶然間發現喬應甲比《半九亭集》更早使用‘對聯’的地方。開篇‘烏兔記’寫道：‘予行取為壬寅等歲時，慈烏集吾鄉者不啻蔽地遮天。然猶自吾家屋樹以漸他，及而南社、西社，不一二見。予記取書院，朔望進鹽院公祖衙門作揖，見對聯雲：柏幹森森，雅稱柏台氣象；烏飛肅肅，應知烏府風棱。此吉兆也。如此者數年。’”文中還提到“《誠信錄》是喬應甲在埋葬母親‘涕泣之餘，拭淚而援筆’寫成的紀實文。時在‘萬曆四十年（一六一二年）孟冬二十五日’。”張延華先生認為書麵有“對聯”記載當在“萬曆四十年（一六一二年）孟冬二十五日”，最早為喬應甲所倡。“此後，張延華先生又在《《喬應甲三書三證“對聯”情》的文章，其中引用喬應甲《誠信錄》一書“見對聯”的記載，發生在萬曆三十年（一六零二年）；以及寫於明天啟五年（一六二五年）的《再起奏章•奸臣肆毒疏》“附先年巡鹽淮揚盟心對聯”的記載。——顯然，這比《半九亭集》中提到“對聯”又提前了若幹年。（筆者按：轉引自李文鄭先生在《也說“對聯”》）”這說明“對聯”作為文體名稱最早出現在一六零二年。

湖北李學文先生在《“對聯”一詞的出處有了新發現》一文中提到：“對聯”一詞一是出自南宋葛立方的《韻語陽秋·卷一》，二是來自明小說《西湖二集·忠孝萃一門》。這裏需要指出的是，根據《西湖二集》隻能推測出在周楫去世之前的萬曆末期，也就是一五七三年至一六九零年這段時間之前（此說為劉峰先生所述），才出現“對聯”一詞。鑒於周楫早年很難成書，所以“對聯”作為文體名稱有可能在一六零零年左右（筆者按：這隻能根據《西湖二集》的成書時間來確定）。

河南李文鄭先生在《也說“對聯”》中給出的結論是：南宋葛立方首先使用“對聯”一詞，時間是隆興元年（一一六三年）前，但不是我們今天所說“對聯”的含義。與今天含義相同的，則是明代喬應甲最早使用“對聯”一詞，時間是萬曆三十年（一六零二年）；其次是沈德符，時間是萬曆三十五年(一六零七年)前；其次是周楫，時間是萬曆四十八年（一六二零年）前（筆者按：此說為李文鄭先生所述）。

廣東劉峰先生則在《“對聯”一詞溯源》中在對張延華、李學文兩先生的觀點進行辨析後，並提出了自己的觀點：對聯一詞作為詩歌術語首先出現在南宋葛立方著《韻語陽秋》中，對聯一詞作為一般意義的概念首先出現明代郎瑛的《七修類稿》中，更新的發現有待更新的研究。需要指出的是劉峰先生文中的資料隻能推測出在郎鍈去世（一五六六年）之前出現了“對聯”。

綜上所述，我們可以大體得知，“對聯”一詞最早見於一一六三年，指詩中對仗的一聯；作為文體的稱呼，先後有明代喬應甲《誠信錄·烏兔記》說（張延華先生、李文鄭先生認為出現最早），其次是明代沈德符《萬曆野獲編·宰相對聯》說（李文鄭先生認為位居第二），再次是明代周楫《西湖二集·忠孝萃一門》說（李學文先生認為出現最早），最後是明代郎瑛《七修類稿》說（劉峰先生認為出現最早）。

二、筆者進行“對聯”名稱探源所得

關於“對聯”一詞的文獻記載，筆者在北宋釋惠洪所撰《林間錄·卷上·一》一文中，見到了這樣的一則記載：“達觀穎禪師初出東吳，年才十六七。泊舟秦淮，宿奉先寺時，寺皆講人，見其禪者，又少之，不為禮。穎讓曰：‘佛記比丘惡客，比丘至者，法將滅。爾輩安為之耶？’有答者曰：‘上人即主此，敬客未晚。’穎笑曰：‘我顧未暇居此，然能易道行者，使飯十方僧報佛恩耳。’時內翰葉公清臣守金陵，穎袖書謁之。葉公曰：‘昨晚至此，何以知建寺始末之詳如此乎？’對曰：‘夜閱舊碑知之。’因極言律居之弊敗傷風化，葉公大奇之，奉先緣是乃為禪林。吳中講師多譏諸祖傳法偈無譯人，者與之辯，失其真，適足以重其謗。穎論之曰：‘此達摩為二祖言者也，何須譯人耶？如梁武初見之，即問：如何是聖諦第一義？答曰：廓然無聖。進曰：對聯者誰？又曰：不識。使達摩不通方言。則何於是時便能爾耶？’講師不敢複有辭。其挫服魔外之氣，師自然之智，發自妙齡，而遇事則應，無所疑畏，天性則然。後為石門聰之嗣，首山嫡孫也。”在這一段文字中，出現了現在來看最早的“對聯”一詞。通過文意，我們可以知悉此處的“對聯”，應該是“翻譯”之意，既不是詩歌術語，也不是文體名稱。惠洪，字覺範，俗姓彭，北宋筠州(今江西高安)人。少年時嚐為縣小吏，黃山穀喜其聰慧，教令讀書。後為海內名僧。以醫識張天覺。大觀中入京，其得祠部牒為僧，往來郭天信之門。政和元年，張、郭得罪，覺範決配朱崖，著有《筠溪集》、《冷齋夜話》等書。

由此看來，將“對聯”當作一個詞來使用，目前來看，釋惠洪應該是第一人；把“對聯”一詞引入詩詞，應該是湖北李學文先生提到的南宋葛立方的《韻語陽秋·卷一》。至於把“對聯”作為一種文體名稱來用，的確是在明代。近日，筆者在整理明代聯話，彙編《明代聯話箋注》一書的過程中，發現了比郎瑛、喬應甲、沈德符、周楫等人書麵使用“對聯”名稱更早的文字記載。並且，“對聯”一詞在明代出現絕非偶然，而是必然。

明代陸深所撰《金台紀聞》有兩則聯話，其中一則出現了“對聯”一詞：“孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對聯雲：‘一雙探花父，兩個狀元兒。’時張宗伯升己醜狀元子恩，王禮侍華辛醜狀元子守仁，俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀則己未探花龍之父，兵部員外李瓚則壬戍探花廷相之父也。一時喬梓，前此未之有也。”陸深（一四七七年至一五四四年），初名陸榮，字子淵，號儼山，上海人；明藏書家、學者，著有《金台紀聞》等書。《金台紀聞》一書於明萬曆四十五年（一六一七年），由金台陽羨陳於廷刊刻。從陸深的去世時間一五四四年來看，在他去世之前，“對聯”一詞就已經出現。抑或在陸深之前，這種說法應就早已存在。並且，“對聯”被作為一種文體名稱，是得到了當時人們的認可的。陸深之後，更晚些的明代文人們也都普遍認可了“對聯”這一文體及其名稱，並在文中使用這一詞語。

明代郎瑛所撰《七修類稿·卷三十五詩文類·對聯》中，同樣也提到了“對聯”一詞：“史部許尚書讚，乃尊亦吏部尚書，己先為戶部尚書；兄詔，亦嚐為南戶部尚書也。吾友俞子木為作一對雲：‘父塚宰，子塚宰，秉一代之銓衡；兄司徒，弟司徒，總兩京之會計。’又友陳敏之木，天台人也，受徽州歙縣訓導，書一聯於衙曰：‘四萬八千丈，山中仙客；三百六十重，灘上閑官。’一則不可移易，則天生切對。 ”郎瑛在這則聯話中，是將“對聯”作為此則聯話的標題來用。

明代何良俊所撰《四友齋叢說·卷十八·雜紀》寫道：“鬆江舊俗相沿，凡府縣官一有不善，則裏巷中輒有歌謠或對聯，頗能破的。……餘嚐記得小時聞有一對雲：‘馬去侯來，齊作聶張；仲賢良是，太守喻公。’時沈尚未生。蓋馬騤、侯自明為同知，聶瓚、齊鑒為通判，而知縣則張仲賢也。一句之中而五人之臧否莫遁。後孔太守在任，時聶雙江初到，隻有‘三耳無聞，一孔不竅’之謠。近年又有‘鬆江府同知貪酷，拚得重參；華亭縣知縣清廉，允宜光薦’之對。時潘天泉為同知，潘名仲驂。倪東洲為華亭尹，倪名光薦故也，是非之公毫發不爽，豈當時皆沈子所造耶？然古賢聖之君則令士傳言庶人謗，子產之不毀鄉校，正欲以聞謗也。今乃陷之以死，是何無人道耶？”在此則聯話中，何良俊提到了“對聯”在明代民間廣為流傳，並列舉了當時鬆江地區的幾個例子。

明李詡所撰《戒庵老人漫筆·卷五·錢參政仙遊夢》寫道：“常熟雲江錢公泮為閩之侯官令，遣仆祈夢於仙遊九鯉湖，仙托夢於其仆曰：“你們老爺到京裏去，帶兩隻小犬回來，又不帶人，撐一頂黃傘去，換一頂青傘回來。好好大憲台前忠節坊下住。”其長子部夢麵前置一盤銀，身騎馬，有執荊棍者前導，所居門春聯乃“靜裏乾坤大，壺中日月長。”……子之夢銀，指應例冑監，馬前有棍，是錦衣體，乾坤對聯，即京中所僦寓舍舊黏於門者。一一券合，豈非仙哉！……”這則聯話中，最初稱“靜裏乾坤大，壺中日月長”為春聯，第二次則稱之為“乾坤對聯”。

明代李樂所撰《見聞雜記·卷之三·一百四十五》提到：“餘初令淦，吏書動言舊規。餘每細細解之曰：‘這是積弊，不喚作舊規。’行之年餘，方纔改悟。嚐書對聯於堂柱曰：‘敢曰今人行古道，秖憐積弊作成規。’不敢自以為名言，然同誌者聞亦有取，而亮其不欺也。”此則聯話直接將“敢曰今人行古道，秖憐積弊作成規”稱之為對聯。

明代沈德符所撰《萬曆野獲編·卷九·宰相對聯》不僅用“宰相對聯”做聯話標題，同時文中還兩次提到對聯：“江陵盛時，有送對聯諂之者，雲：‘上相太師，一德輔三朝，功光日月；狀元榜眼，二難登兩第，學冠天人。’江陵公欣然懸於家之廳事。先是華亭公罷相歸，其堂聯雲：‘庭訓尚存，老去敢忘佩服；國恩未報，歸來猶抱慚惶。’雖自占地步，然詞旨謙抑，勝張之誇詡多矣。往年殷曆城罷相在裏，張江陵以宋詩為對聯寄之曰：‘山中宰相無官府，天上神仙有子孫。’蓋諛與嘲各半。”

明代王同軌所撰《耳談·卷十一·道者對聯》也是將“道者對聯”作為標題，並敘述本事，書一對，見貽而去。曰：“兩個心知，一個清風一個月；十分春色，五分濁酒五分詩。” 明代呂毖所撰《明朝小史》記載道：“張居正秉鈞時，威權赫奕，群臣極意卑諂。有丘嶽由亞卿左遷藩參，嚐以黃金製對聯饋之雲：‘日月並明，萬國仰大明天子；丘山為嶽，四方頌太嶽相公。’”這兩則聯話，一個將“對聯”作為標題，一個在文中直呼“對聯”其名。

結論

綜上所述，目前最早的書麵記載且作為對聯文體名稱使用的“對聯”一詞，見於比喬應甲出生更早的陸深所撰《金台紀聞》一書，在陸深去世之前（一五四四年）就已經開始使用，並被明代中後期的時人所認可，作為對聯文體大類之名稱被確立下來，並流傳至今。