一碗雞湯熬麵片，配上銀耳蓮子羹，就是今天的早餐。一守說是才開張的店，所以拉著我來嚐鮮。沒坐一會， 他的熟人越來的越多，已經不能慢條斯理的品嚐，我隻好打個招呼，先行告辭。

穿出隻有下半截定中門（城樓早已不知去向），即是大街，向南行走不足200來到火巷口，已經能看見側身相對的黃州會館。婀娜的背牆，與崢嶸的馬頭牆剛柔相映成趣。

關於對黃州的了解，我主要從蘇胡子那裏得來，他在這裏的山坡種菜，從而得到東坡居士雅號。寫下豪放詞的代表作大江東去，留下天下第三行書的“寒食帖”，就連一幫人乘船喝花酒，讓不出名的赤壁磯火到如今。可以說蘇軾文學上最重的作品，都是在黃州完成的
才子重文章，憑他二賦八詩，都爭傳蘇東坡兩遊赤壁；
英雄造時勢，待我三年五載，必豔說湖南客小住黃州。
不是愛黃州，是愛黃州某。愛屋及烏，既然有黃州會館，又何必舍近求遠捏。

黃州會館又稱黃州廟、黃州書院，坐西朝東，建於清鼎盛時期。它嚴格按照中軸對稱、縱深發展的樣式建成，是清代早期典型的傳統會館格局，也是天井院落式布局。由黃州幫商人在樊城修建的，他們特別會做生意，賣的大多數是布匹、棉花，像經營綢緞布匹的老字號阮祥泰就屬於黃州幫
王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。會館幾度易手後，人去樓空 。現在房產商做搶修，戲台重修，雕梁新漆，會館曾經以前發生過什麼故事？麵對無聲的古老的建築，我試著從殘留的隻言片語，去做更深入的了解。

正氣補蒼穹想當年匹馬雄風垂功不朽，
精靈扶碧殿看此日飛翬捲雨興古為新
這是大殿正麵兩邊石柱陰刻一副聯，蒼穹對碧殿，蒼碧色彩成對。匹馬對飛翬，翬本意指有五彩羽毛的雉，馬翬動物禽鳥成對。雄風對卷雨，風雨氣候成對，對於文字對仗的追求，已經精確到每個字，不得不歎服古人文字掌控能力。

飛翬卷雨；朱熹集傳:"其簷阿華采而軒翔，如翬之飛而矯其翼也。所以飛翬一詞已經引申為別意，"後以"翬飛"形容宮室的高峻壯麗。近代建築學將此種屋翼簷角向上的建築形式，俗稱"飛簷"，稱"翬飛式"，為我國古代所特創。這種建築樣式極容易勾起詩情，王渤海曾有詩曰；畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。

這副楹聯存在，證明黃州會館不隻有戲台，還有神殿。供奉是誰？已無人知曉。我最初的判斷是關公，因為關公是財神，很多會館，很多行業都供奉。從匹馬雄風來釋讀，關公過五關斬六將、千裏走單騎。符合平生經曆。隨著整修的深入，大門牌樓上被石灰粉住的匾額“護國宮”顯露出來。

黃州會館和護國宮有著怎樣的關係？現場已無其他的實物佐證。黃州會館不可能隻有襄陽有，護國宮其他地區有沒有？有沒有保留下來的楹聯，以及其他的文字資料。

 功夫不負有心人，與網絡中收到湖北沙市、漢口、宜昌、襄陽、老河口、竹山、恩施，湖南洪江，四川成都，重慶等地均有黃州會館。可惜沒有文字資料留存，似乎走到死角。

我決定繼續深挖，在收索到蜀河鎮黃州會館，也是正門上方豎書“護國宮”三字，兩邊分別書寫“金墉”“玉局”。中柱、邊柱各用青瓷片嵌對聯一副。中柱聯為：帝德無私，想當年楚北聲垂，萬古神功昭日月；立思曰極，位此際秦西威鎮，千秋俎豆祀馨香。邊柱聯為：廟貌柱奇觀，視當前日朗風清，恰肖黃州赤壁；神功昭赫濯，庇此地民安物阜，何分楚水秦山。（兩副對聯懸空較高，有些字因年久模糊，暫時無法確認，待後改正。此前蜀河有關宣傳資料提供的此對聯錯誤甚多。）證實護國宮和黃州會館是一回事，可是楹聯文字有限，並不能完全解開我的疑惑。
>幸好正殿山牆留有碑文，記敘會館始建於乾隆中葉，由在蜀從事商業貿易的黃州籍商號、幫會依次興建，後經曆幾代人百餘年努力，始得完成。初創時僅正殿三間，後於道光二十七年動工，曆時兩年修成拜殿，同治十二年起又“刻角丹楹”“幾費經營”“罄數千金”而修成樂樓及門樓。蜀河黃州館是安康境內規模最大、工藝最為精美的南派宮殿式建築，其耗資十分驚人。一段文字引起我的注意。“是以乾隆先年，初興老會首等捐貲並力立有帝主勝會，集聚雖有功，尚難成。”護國宮供奉的是帝主，關公雖封為伏魔大帝，帝主這樣稱呼卻沒有聽說過。
麻城詩友及時解開了我的疑惑，湖北黃岡市麻城市五腦山建有帝主宮，所奉主神帝主，又稱福主、土主、張七相公，紫微侯，民間又稱之為蓋天帝主。

今天能查到的最早對帝主廟予以記載的是天順五年(1461)所刊《大明一統誌》，卷61《黃州府•祠廟》雲：張相公廟，在麻城縣治東，宋時縣人張行七，毀沿江諸廟係獄，適有火災，釋行七捍之，立止，至城西北五腦山，人馬俱化，邑人為建廟。明嘉靖年(1522 - 1566)間，麻城人劉天和“經略甘肅，用兵寧夏，屢荷神佑，立靈應碑於廟左以記其事”( 民國《麻城縣誌前編》卷2《建置•廟壇》) 。所立之碑即毛鳳韶所撰《紫微張侯靈應碑》，今仍存五腦山帝主宮，明代帝主被加封為助國順天王。清鹹豐(1851- 1861) 、同治年間( 1862 - 1874 ) ，“粵撚交煽，境土繹騷，屢著靈異，助順剿逆，邑中官民申稟大憲奏請加神封號，奉敕加封‘靈感’兩字”。護國宮名字也由此得來。

宋明清三朝，帝主均有封賜或加封，成為國家祀典之神，在地方的影響力也越來越大。正如毛鳳韶《紫微張侯靈應碑》所稱“誠萬民之倚庇，一方之主宰也，故人稱為福主神雲”。帝主信仰起源於宋代的麻城，明代在鄂東地區得到傳播，後隨鄂東移民的足跡，影響及於鄂中、鄂西南及四川等地。帝主信仰的傳播，與宋明清三代國家的賜額與封號、麻城籍士大夫的鼓吹、黃州商人的推波助瀾、以麻城籍為主的鄂東移民的作用是分不開的。