明清之際，是中國封建社會發展進程中的一個重要轉折時期。期間，湧現出了一批時代的驕子，他們以自己宏偉的業績，以及具有近代精神的先驅者形象而名垂史冊，並受到後人的景仰與崇敬。傅山就是其中的一位重要人物。他與當時的孫奇逢、黃宗羲、顧炎武、王夫之等知名學者齊名，同被後世尊為“遺老之魁碩，後學之津逮”、“學必實用，動為世法”的學界泰鬥。
傅山(1607-1684)初名鼎臣，後改名山，又名真山。原字青竹，後改青主，源於他的詩句“我來添爾一峰青”。別號有公之它、石道人、丹崖翁、不夜庵主、朱衣道人等多達四五十個。傅家原籍大同，六世祖徙居忻州頓村，自曾祖時寓居太原，隸籍陽曲縣西村(今屬太原市尖草坪區)。傅氏家族世代書香，家學淵源深厚。傅山幼年即聰慧異常，過目成誦，博覽群書，時稱“學海”。但其一生仕途不達，十五歲應童子試，取得生員資格，二十歲成廩生，其後就學於三立書院，受業於山西提學袁繼鹹。恩師耳提麵命，使他學有長進，獲益匪淺。後袁繼鹹被誣入獄，傅山挺身而出，組織諸生徒步千裏，赴京請願，為恩師訴冤，不屈不撓，大義凜然，終使袁繼鹹冤案得以申雪。以此，傅山義聲聞天下，被士林目為“山右義士”。
明亡後，中年的傅山開始過上了漂泊不定的亂離生活，侍慈母，攜子孫，輾轉於山西境內各縣。在壽陽拜五峰山還陽真人郭靜中為師，當了道士。以行醫為業，秘密從事反清複明活動。期間，曾因宋謙案受到牽連，被捕入獄，堅貞不屈，終得獲釋。後曾籌資南下江淮，觀察形勢，聯絡誌士，意在複明，無果而返。晚年即隱居太原鬆莊，以行醫為生，從事文化學術研究和著述。先後與全國各地明末遺民、抗清誌士、知名學者顧炎武、朱彝尊、申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大均、閻爾梅等訂交，過從甚密。康熙初年，詔開博學宏詞科，雖強挾赴京，但稱疾堅辭，拒受中書舍人職銜，回歸故裏，仍自稱為“民”，表現了“尚誌高風，介然如石”的品格。
綜觀其一生行藏，由於其氣節、人品、道德、學問、才能均人望攸歸，故被尊為一代文宗，為當世及後代景仰。傅山不僅是明清之交一位“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的忠貞義烈的愛國之士，而且是一位當之無愧的文壇宗師。他學識淵博，多才多藝，在經學、史學、哲學、宗教、文學、藝術、醫學諸多領域，都有獨到的見解、精湛的研究和重要的建樹。他一生的所作所為，不僅使他成為當世百姓心目中最可尊敬的傳奇人物，而且在中國學術思想史、文學史、文學批評史、書畫史、醫學史等各界都確立了不朽的地位，對後世產生了廣泛而深遠的影響。學界評其為明末清初具有民族氣節而又富於現實批判精神和學術創新精神的啟蒙思想家、愛國者，同時還是著名的文學家、書畫家、醫學家，確是至論。
以一介布衣之身，其道德品格、學術思想，能夠在生前死後，一直為人們所關注、研究，幾百年來持久不衰，影響遍及山西，乃至全國，遠及海外，不能不說是一個罕見的奇跡。
廣為人知的是，傅山還是一位製聯高手，是明末清初卓有成就的楹聯家之一。眾所周知，對聯肇始於唐五代，至明朝，由於太祖朱元璋的大力提倡，對聯藝術得到普及和發展，“大賢無不措意於此矣”，先後出現了一批聯壇聖手，如解縉、於謙、沈周、李東陽、祝允明、唐寅、楊慎、林大欽、徐渭、董其昌、張岱及傅山，有關他們的一些撰聯軼事，至今仍在民間廣為流傳。但令人遺憾的是，正如清代楹聯大家梁章钜在《楹聯從話·自序》中所言：“元明以後，作者漸夥，而傳者甚稀，良由無薈萃成書者，任其零落湮沉，殊可慨惜!”
傅山能文善詩，同時又擅音韻．工書法，一生浪跡四方，因而寫過不少對聯是肯定的，山西各地的一些名勝古跡至今仍有傅山手書的楹聯幸存，如他在太原晉祠隱居時題寫的七副楹聯至今仍懸刻於各景點，完好如初。古今刊印的—些傅山書畫作品的石印、影印、碑帖拓本中，其對聯墨跡也多有收錄，館藏及為海內外收藏家收藏者亦為數不少。有的如“性定會心自遠；身閑樂事偏多”(楷書聯)、“竹雨鬆風琴韻；茶煙梧月書聲”(楷書聯)、“飲水拂雲玄圃外；丹楓青嶂洞庭秋”(行書聯)、“浩博旁通，詩書上卻不許儉；雍容薄忍，衣食邊單用個勤”(行書聯)等已成為名聯傳世。還有的則散見於各種誌書和聯書中得以保存下來。
明亡後，傅山漂泊無定，其行蹤今可考見者，曾途經河北省，屢赴京師，又曾遊陝西、河南、山東，還南下江淮。此外，足跡幾遍山西全境。從《霜紅龕集》及方誌可查考者，計有大同、渾源、寧武、崞縣(原平)、五台、忻縣、平定、盂縣、壽陽、樂平(昔陽)、榆社、榆次、平遙、介休、祁縣、離石、寧鄉(中陽)、汾陽、交城、文水、武鄉、洪洞、曲沃、平陸、絳縣等地。所到之處，大都有詩文之作，可以想見，也有不少聯作，但因戰亂流離，多數已經散佚，今天能夠見到的，隻是其中極少部分，且以平定、孟縣、壽陽等久寓之地居多。上世紀八十年代出版的《傅山詩文選注》一書，選錄傅山對聯精品十一副。九十年代，由山西人民出版社印行的《傅山全書》，卷十八收錄清鹹豐年間劉霏本《霜紅龕備存》中保存的對聯五十餘副。
傅山對聯，風景名勝聯、寺廟題署聯、題贈和自題聯、哀挽聯以及春聯等常見楹聯類型皆備。從聯意看，絕大部分是作者中年以後即進入清初時所作。或直抒胸臆，表現作者作人、傳家、處世的哲學，反映他思想中積極用世和消極避世的各個方麵；或借題發揮，指桑罵槐，曲折地揭露和控訴清朝統治者實行民族壓迫的殘暴和黑暗，表達作者強烈的忠貞自守的愛國思想和毫不妥協的反抗鬥爭精神；或借詩情畫意，閑情逸趣，表現作者清風峻節的高尚情操。總之，“片辭數語，著墨無多”，但“作者之才情寓焉，器局寓焉，學識襟抱，亦莫不寓焉”。
丁亥年(2007年)，太原市舉辦了傅山誕辰400周年係列紀念活動，期間，我廣收博采，蒐集鉤沉，將目前能夠見到的傅山楹聯作品彙編成冊，並初步進行了一些簡要注釋和說明，試圖將先生楹聯創作的概貌呈現於讀者麵前，可以說填補了傅山研究中的一項空白，做了一件有意義的工作。同時，市委宣傳部還成功舉辦了“傅山杯”有獎征聯活動，為中華傅山園各景點増添了一道亮麗的人文風景線，提升了太原市建設特色文化名城的文化品位。
由於傅山一生治學領域十分寬泛，其思想境界相當複雜，再加作者所處的時代環境尤其險惡，以及作者本人獨立特行的品格，所以體現在他的楹聯創作中，有些聯作不免晦澀難懂。時隔三百多年後的今天，要對它們予以準確的詮釋和解讀確非易事。將傅山一生所撰楹聯輯佚鉤沉，搜集整理，進行深入研究，理應成為傅山研究中的一個重要課題而得到楹聯界有識之士的關注。
傅山對聯選
1、
竹雨鬆風琴韻；
茶煙梧月書聲。
——題太原晉祠雲陶洞
2、
性定會心自遠，
身閑樂事偏多。
——題太原晉祠同樂亭
3、
萬竿逸氣爭棲鳳；
一夜淩雲看籜龍。
——題太原晉祠同樂亭
4、
地占萬空皆是水；
亭無一麵不當峰。
——題壽陽五峰山
5、
萬竿逸氣爭棲鳳；
一夜淩雲看籜龍。
——題太原晉祠同樂亭
6、
梧桐月向鬆中照；
楊柳風來畫上行。
——題太原晉祠同樂亭
7、
圃蕊城蘿隨點綴；
事來功赴謝玄虛。
——題太原晉祠鬆水亭
8、
無羞無惡，從他們混帳胡塗；
不威不懲，到這裏滿盤算清。
——題山西平定天寧寺
9、
具覺能圓，是位次即非位次；
去佛不遠，有神通原無神通。
——題山西平定天寧寺
10、
日上心紅，赤縣靈氣三劍動；
月來水白，真人心印一珠明。
——題太原晉祠雲陶洞
11、
讀罷楞嚴，閑聽鳥聲啼茂竹；
燒殘麝腦，靜觀花影步蒼苔。
——題山西武鄉普濟寺
12、
外道闡提多，設像三身迥茂戾；
眾生饑餓苦，慈悲五穀獲稔穰。
——題山西平定聖壽寺
13、
茶七碗，酒千鍾，醉來踏破瑤階月；
柳三眠，花一夢，興到傾翻碧玉觴。
——題太原晉祠景宜園
14、
侯不得友，王不獲臣，自是神仙人物；
隱不違親，貞不絕俗，合稱有道先生。
——題山西沁園郭泰祠
15、
果知複性一言，雖四民二氏，俱許入祠謁夫子；
不拜讀書二錄，即兩榜三元，亦虛在世稱士人。
——題山西河津平原村薛夫子家祠
16、
閱名山多矣，無如此石淩空，生成的一片袈裟，十方圓蓋；
瞻佛像巍然，自有真神出現，修煉來三花聚頂，五氣朝元。
——題山西介休雲峰寺
