贛南書院文教始創於唐，繁盛於宋元，曆明清而不衰，賡續千年之久，迄至近代，才逐漸為新式學校教育所取代。
據有關資料統計，江西的書院，繼唐代以來，始終處在全國之首。最為突出的是宋代南安府的道源書院、虔州的濂溪書院、明代的陽明書院三所書院。它們分別是與同時期的全國其他書院具有極大的影響力。一是它們分別由具有全國影響力的學術人物造就，孕育與實踐了中國哲學界兩大理論體係理學與心學。如周敦頤在南安帶教“二程”（程顥、程頤）的道源書院，乃中國理學之源。明代，巡撫南贛的王陽明繼承儒學與理學思想，並發揚光大，創立陸王心學。明正德年間，王陽明在鬱孤台下的濂溪書院講授心學，其時何廷仁、何春、黃宏綱等一批江西籍弟子從學於王陽明。
受唐代興辦書院的影響，北宋書院一度興盛。據龔文瑞先生《千年書鄉———贛南書院簡史》統計，宋代，包括贛州府及贛縣、興國、上猶、南安、寧都、石城有書院十一所。明代贛南共有三十四所，清代六十六所。
在上千年的發展進程中，書院文化內涵豐富，博大精深。形成了以人格修養為旨歸的尚德精神，以經世致用為特征的創新精神。筆者曾收集過贛南多個朝代的書院幾百副對聯，作者多已失考，其字裏行間無一不浸染著中國傳統文化的精神。今選擇部分書院對聯加以印證。
周敦頤
一、濂溪書院
濂溪書院在贛州市老城區南。宋理學祖師周敦頤通判虔州（即贛州）時，程顥、程頤兄弟從其受學，後人因建祠於贛江之東以為紀念。元代末年，祠毀於兵火。明洪武四年重建，弘治間改建鬱孤台下，正德十二年（一五一七）巡撫王守仁遷建於舊布政司故址，改稱濂溪祠堂，崇禎十三年(一六四零)遷建城南，易名為廉泉書院。清順治十年（一六五三），贛撫劉武元始改名為濂溪書院。
書院撰書有二聯，其一為：
讀書論道，道明理順；
說禮敦詩，詩雅仁歸。
上聯強調書院的首要作用就是讀書，讀了書就要論道，就是要對謀慮治國的政令，進行議論，闡明道理。
“詩”指的是“詩經”，“雅”也是詩經中的內容。“說禮敦詩”的意思就是要飽學詩書，知書達禮。下聯的後句是說要用先哲孔子提出的仁愛思想愛民、仁政治國。
寥寥十六字，闡述了讀書的宗旨與方式，要求生徒以先賢哲人為學習楷模。
另一副佚名的對聯同樣體現尊師重道，崇賢尚聖的精神，聯雲：
我生近聖人居，教澤如斯，敢忘魯壁金絲，尼山木鐸；
此來繼賢者後，風流未泯，竊願士崇禮義，俗尚弦歌。
“魯壁”，孔子故宅井後之夾壁牆。《漢書》載：魯共王擴建宮室，拆孔子故宅時發現壁中藏有古代經傳，故稱魯壁。後人為紀念孔子保護古代文化的功績，特地重修了這個魯壁。
尼山，原名尼丘山，孔子父母“禱於尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，後人避孔子諱稱為尼山。
木鐸是鐸的一種。中國古代用以警眾的響器。流行於全國大部分地區。鐸大約起源於夏商，是一種以金屬為框的響器，也可以說就是一種銅質的鈴鐺，形如鐃、鉦，體腔內有舌可搖擊發聲。“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”木鐸比喻宣揚教化的人。
上聯表達了學生沐浴教育的恩澤，對先賢的景仰與禮敬之情，由此形成崇聖尚禮。下聯則抒發了學生不能喪失才學儀節，應當養成人格的尚德精神。
另一座與周敦頤有關的愛蓮書院，位於原通判舊署（今東溪寺贛州七中北校區區域）有周子蓮池遺跡。書院書有一聯：
君子蓮花，闡說為人哲理；
文章道義，播揚涉世風規。
理學，是中國儒學的繼承與發展，宋及其以後的所謂儒學文化，實質上就是理學文化。理學文化孕育於贛南，其創立者為理學祖師爺周敦頤。周敦頤的《太極圖說》，以儒家的《易》說來說明道家〈太極圖〉的意蘊，並提出了一係列的範疇和命題，世稱“濂學”。
像周敦頤這樣一代鴻儒，身處在泛物質的宋代，尤其追求奢華的虔誠，既不願屈身於紙醉金迷之中，也不願往仕途中努力，便隻有對著他的弟子們講說理學，或是麵對一池枯蓮去研究蓮的品質了。《愛蓮說》雲：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”可謂是周敦頤“慎獨”之理學理念的真實寫照，也是他創辦書院，欲以自己的思想、理念影響世人、後人的根本動機。
陽明書院，贛州府官辦書院，位於贛州鬱孤台下，府城濂溪書院後，原名濂溪書院，明正德間南贛巡撫、僉都禦史王守仁巡撫贛南，在此宣講“致良知”學說，以期“破心中賊”。
書院原掛有一副對聯：
薪傳本孟氏七篇，吾道不孤，況此地曾留手澤；
梓裏溯姚江一派，典型未泯，與諸君同爇心香。
孟氏七篇即《孟子》七篇：指的是《梁惠王》《公孫醜》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。
弟子問孔子：“人皆有兄弟，我獨無。”孔子回答道：“德不孤，必有鄰。”這句話出自《論語》。所謂“德”，這裏指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；就是說，有道德的人是不會感到孤單的。
上聯表達了繼承先賢遺願，道術學術相傳不絕，做一個不會感到孤單而有道德的人的心願。陽明學派，又名姚江學派，創始人為明代大儒王守仁，因其曾築室於故鄉餘姚陽明洞中，世稱陽明先生，故稱該學派為陽明學派。下聯闡述了陽明學派就是書院的源頭，願與大家懷揣虔誠的心，像給佛燒香一樣。
在興國縣衣錦鄉建有一所安湖書院，共有三副對聯。其一雲：
安士敦仁登道岸；
湖山拱秀壯文軒。
對聯將書院名“安湖”嵌於聯首，引人注目。上聯的意思是說：人心一旦得安，自然就心地仁厚，自然就能夠用仁愛之心去敦化社會、去淨化人心。所以，己心安而能安人，己心立而能立人，就能到達徹悟的境界。下聯寫景寓情，是說湖光山色環繞著這個秀美的地方，書院用彩畫雕飾的欄杆和門窗的走廊也顯得無比壯觀。
其二為清代藍拔奇題書院絜矩堂對聯：
安焉聖，複焉聖，樂趣樂孔顏，以文為禮博且約；
湖有鵝，洞有鹿，源淵溯朱陸，辨利辨義異而同。
安焉聖：心性安靜平和，達到這種境界才是真人，是聖。複焉聖：“複焉”，就是把顛倒的事情再顛倒過來。孔顏：孔子與其弟子顏淵的並稱。
上聯引用周敦頤著作中的話，表達以古聖人為榜樣，以其修養而愉悅，廣求學問，恪守禮法。
湖有鵝：指鵝湖書院。鵝湖書院位於上饒鉛山縣鵝湖鎮鵝湖山麓，為古代江西四大書院之一。南宋理學家朱熹與陸九淵等人的鵝湖之會，成為中國儒學史上一件影響深遠的盛事。人們為了紀念“鵝湖之會”，在書院後建了“四賢祠”。宋淳熙十年賜名“文宗書院”，後更名為“鵝湖書院”。洞有鹿：指白鹿洞書院。唐朝貞元年間，李渤隱居讀書，養白鹿自娛，地名由此而來。宋初稱為“白鹿洞書院”。朱熹在此講學定規，名聲大振。朱陸：宋代朱熹和陸九淵的並稱。義利之辯：孔子最早提出義和利的對立，“君子喻於義，小人喻於利。“（《論語·裏仁》）荀子主張先義後利，“先義而後利者榮，先利而後義者辱”。
下聯闡明理學的源頭，說明道義和功利相互關係的爭論應是“同中存異，異中求同”的辯證關係。
其三為民國小說家張恨水題書院門廳對聯：
安宅在天下，樂先後憂，公定嶽樓爭筆墨；
湖山好故鄉，歸來狂卷，我還魯壁動絜絲。
樂先後憂：即“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。出自宋代範仲淹《嶽陽樓記》，此聯也是將書院名嵌在聯首。通過對先聖先賢的緬懷和讚頌，表達作者遠大的政治抱負和胸襟膽魄。聯語目光高遠，氣勢磅礴，感人心魄。
古往今來，無論是《禮記》裏修身齊家治國平天下的人文理想，還是《嶽陽樓記》中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的大任擔當，抑或是陸遊“家祭無忘告乃翁”的忠誠執著，家國情懷從來都不隻是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，正是士大夫的人文信仰和人文精神的體現，這種家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承，這也是中國傳統文化中的傳承精神。
家國情懷是一股永不衰竭的精神湧流，有了它的豐潤，人們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。
二、瀲江書院
瀲江書院在興國縣城橫街小井頭，舊在北門外瑤（窯）岡下。乾隆三年（一七三八），知縣陳大坤在文廟舊址建，自己撰文記述。
書院文昌宮有一聯：
興我小邦，矢其文德；
國之善士，簡在帝心。
《大誥》：“天休於寧（文）王，興我小邦周。”周人稱殷為“大國”，自稱“小邦”。《詩·大雅·江漢》中雲：“矢其文德，洽此四國。”“矢”，通“施”。施行。這兩句話的意思是，施行文治廣被德政，和洽當今四周之地。國之善士：這是孟子說的，原話是這樣的：孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《萬章》下）譯文如下：孟子對萬章說：“一個鄉的優秀人物就和一個鄉的優秀人物交朋友，一個國家的優秀人物就和一個國家的優秀人物交朋友，天下的優秀人物就和天下的優秀人物交朋友。如果認為和天下的優秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯曆史與古人交朋友”。簡在帝心：成語出處：《論語·堯曰》“帝臣不蔽，簡在帝心。”意即指能被皇帝所知者。
2018年5期《對聯》雜誌
三、崇義王文成書院
崇義王文成書院聯：
崇山峻嶺，是前賢開創之區，想兩番掃穴，三縣畫疆，千萬戶奠土安居，繼而今講舍宏開，鳥革翬飛名勝地；
義路禮門，喜多士率由有準，況山聳旗峰，江橫帶水，四百年鍾靈毓秀，願以此巍科接武，蛟騰鳳起濟時才。
——周長森
王文成，即王守仁（一四七二———一五二八），字伯安，號陽明，諡文成，浙江餘姚人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。陸王心學之集大成者。
兩番掃穴：第一次是江西平匪。王守仁蕩平為患數十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。第二次是鎮壓叛亂。寧王朱宸濠發動叛亂，王守仁集結大軍，雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂宣告結束。三縣畫疆：王陽明為安定民生、保障長治久安而奏設廣東和平、福建平和、江西崇義三縣，他的平亂設縣對於發展本地經濟、振興文教等都具有重大作用和曆史意義。
鳥革翬飛：革，鳥張翅；翬，羽毛五彩的野雞。如同鳥兒張開雙翼，野雞展翅飛翔一般。舊時形容宮室華麗。禮門義路：“義”好比是大路，“禮”好比是門，隻有君子才能從這條大路行走，由這扇門出入。率由：由來。巍科：猶，高第。古代稱科舉考試名次在前者。接武：足跡前後相接。形容細步徐行。鍾靈毓秀：意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著優秀的人物。指山川秀美，人才輩出。蛟騰鳳起：宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞。形容人才眾多各顯其能。
上聯以景入題，為先賢開創了這個美好的環境而慶幸自豪，並讚頌了王陽明的剿匪平叛設縣的功勞德行。下聯則回到當今，表達了莫辜負此秀水麗景，應努力攻讀，早登金榜，為國為民，各顯其能之意。南康旭升書院的一副對聯“讀書誌在聖賢；為官心存君國。”也印證了古之學子讀書為官的誌向與目的。
耕讀傳家曾經是中國傳統農業社會中，小康農家所努力追求的一種理想生活圖景。讀書致仕成為城鄉普遍的風氣。贛南書院的興起，民間無不極大地向往，影響著人們對先生的尊敬，更有對功名的敬畏。書院教育強調弘揚“理義之學，修養之道”，以人格教育，繁榮學術，人才養成，傳授知識為培養模式。
四、崇義縣輿中成書院
崇義縣輿中成書院有一副別具一格的大堂聯：
我亦從艱苦中來，撫茲劫後瘡痍，敢忘卻扶衰救弊；
民莫越理法之外，到此慘罹桎梏，悔不如守分安貧。
此聯沒有大談書院的宗旨與作用，也沒有專勸如何刻苦攻讀。而是談自己的經曆，並且苦口婆心地規勸學生莫要無視國法。
開句直言自己從困頓中走來，曾經曆過遭遇災難後的創傷困苦，怎能忘記扶持弱者，救贖社會上的弊病、弊端、弊害。下麵則以規勸的口氣，你們不要無視國法，超越法理，落得個牢獄之災，到時後悔不如當時甘守本分，在貧困環境中安逸自得。
此聯作者姓名無從知曉，但從敘述的內容與感情來說，可知作者是一位經曆過艱難曲折的人，並從切身體會中悟出的“扶衰救弊”，正是中國傳統文化中匡扶正義、扶弱濟困的正義行為。
此外，崇義輿中成書院還有兩副對聯，其一是：
二塔聳層霄，天許重開文運；
萬山圍僻縣，我來願振頹風。
此聯描寫了書院的地理位置，表達了拯救頹敗的風氣，重開科舉應試的文運的豪情。
其二是輿中成書院譙樓聯：
日麗九重天，燕語鶯啼，同作升平鼓吹；
地高十三郡，嵐回翠繞，此中管領煙霞。
此聯也是以景致入聯，抒發了在這優美的環境中，為國家的太平氣象而大力宣揚。
五、堂下書院
堂下書院在石城縣岩嶺鄉堂下村，是石城縣最早辦起的書院。北宋思想家、詩人李覯曾為堂下書院撰有一聯：
對月有嫦娥，齊問天香消息；
登樓無俗客，共賞花樣文章。
上聯寫書院幽靜的環境，晚上對著月亮，可以看到美麗的仙子嫦娥。賞心悅目中，大家還可以提提問題，詢問有關天香的消息。學習環境與學習態度是多麼自由，多麼浪漫，表達了學子探求學問的積極精神。下聯著重說書院的文雅與高貴，登上書院高樓的都是尊貴高雅的客人，來這裏可以與大家共同欣賞像花一樣美麗的文章，字裏行間散發出醇醇清香。幽靜中，將書院的讀書環境與學習態度描繪得細致而真實。
2018年5期《對聯》雜誌
六、南康旭升書院
道光三年（一八二三）《南康縣誌》載：“旭升書院，原係清真觀廢址，在東關外半裏。”清乾隆八年（一七四三）“八月興工，十二年冬告竣。中為廳，後為講堂，前為門廊。又前為牌坊，左右各為學舍貳拾間，學舍之外俱有隙地園土，左狹右闊，周護以牆。”又曰：“書院講堂，乾隆癸酉（一七五三）府憲寶給‘敦崇實學’匾與對聯。”
南康旭升書院講堂聯雲：
持其誌無暴其氣，乃君子養性根本；
敏於事而慎於言，為士人求道功夫。
孟子《養氣與知言》：“持其誌，無暴其氣”。上聯強調，一個人應該謹守自己的思想意誌，不要隨便意氣用事，乃是做一個君子修心養性的根本。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”下聯則要求對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，這是讀書人求道的方法與功夫。
七、南康橫市五雲鄉學奎章書院
南康橫市五雲鄉學奎章書院聯：
五典三墳，案有古書須誦讀；
雲蒸霞蔚，天煥今文正輝光。
五典三墳：猶言三墳五典。泛指古代典籍。
此聯直言誦讀古書的重要性，以大自然美麗的景色來映襯繼承傳統的效果。
八、江西寧都書院
江西寧都書院聯：
巷中風雅開詩國；
洞裏乾坤辟易堂。
巷：指鬥詩巷。它是寧都縣城一條狹窄僻靜的小巷———鬥詩巷。亦稱構詩巷。《寧都直隸州誌》有載：“南阜民內巷（現統稱為小東門）。” 是寧都明清故城的十街五十八巷之一，位於寧都縣城中山中路東側。小巷因南宋時期誕生了三位有名的詩人及小巷內研詩、作詩、吟詩之風濃厚而得名。這三個詩人一個叫曾興宗、一個叫曾原一、還有一個叫曾原郕。
易堂：即指易堂九子，是明末清初以魏禧為首的九個文學家。魏禧父魏兆鳳，於明亡後削發隱居於今距贛州寧都縣城西二點五公裏遠的翠微峰，名其居室曰“易堂”。禧與兄際瑞﹑弟禮以及彭士望﹑林時益﹑李騰蛟﹑丘維屏﹑彭任、曾燦講學於此，提倡古文實學，世稱“易堂九子”。其中魏禧、魏際瑞、魏禮三兄弟又被稱為“三魏”，他們又是“易堂九子”的核心。“易堂九子”中，以魏禧的成就最大，魏禧（一六二四—一六八零），字叔子，寧都人，明末清初三大散文家之一。著有《魏叔子文集》，代表作為《大鐵椎傳》。
