春節，乃華夏“百節之首”。貼春聯迎新春之習俗，延綿了幾千年，並逐漸發展為深厚而獨特的楹聯文化。“楹聯始於桃符”，起於五代，發展於宋，興盛於明清。其內涵相當豐富，不僅關乎“家事”，也關乎“國事”乃至“天下事”，滲透著中國人的文化誌趣和世情民風。
楹柱的視覺解讀
《說文解字》曰：楹者，柱也，即堂屋前部的柱子。談楹聯，首先要談楹柱。中國傳統建築結構為“梁柱式”的“構架製”，木柱和枋梁組成了中國傳統建築的主體骨架。立柱四根，上施梁枋，牽製成為一“間”，一座建築物由若幹大小不同的“間”組成，柱子則好比建築物之“四足”，四足平穩則大廈安定。
自宋代始，楹柱之上附加楹聯（俗稱“對聯”），由上下兩聯組合而成，采取懸掛、鐫刻或粘貼的方式附著於傳統建築之中，既有裝飾美化的效果，又有養心育德之功，成為傳統建築之必需品和一種文化加持。
不同的楹柱形製與氣質，也傳遞著不同的心理感受：方型柱給人以正直、威嚴和上升感；圓型柱給人以豐滿、溫和和圓潤之感；雙柱對稱帶來平衡、安全、莊重之感；多柱成群則傳達著“前後有序、內外有別”的規矩森嚴之意味。
與楹柱相關聯，楹聯的材質也各有不同。石頭楹聯多見於廟宇、樓坊、殿壇等高大建築，有肅穆之感；金屬楹聯偶見於精美華堂，但用之不當，易顯俚俗之氣；木竹楹聯最為尋常，亭、台、閣、榭、廊、院、齋、館多用此材，有親近自然之感，若在木材之上再施以髹漆、大漆等工藝，則較之素麵楹聯更顯華麗。紙布楹聯相比其他楹聯最為廉價簡便，多見於平常百姓人家，有樸素之美。
在楹聯的色彩心理上，紅、橙、黃等暖色係楹聯帶來溫暖、熱情、喜慶之感；青、白、翠等冷色係楹聯給人以冷靜、平靜、清淨之感；楹聯與楹柱色差小的順色楹聯傳達著平和與和諧；楹聯與楹柱色差大的撞色楹聯則有醒目、張揚之感。
楹聯的美學分析
楹聯，是以漢字書法為主要載體，以實用與審美為主要目的的獨具特色的中國傳統文化遺產。不少經典楹聯與著名傳統建築交相輝映相得益彰，有的甚至成為“點睛”之筆。
楹聯之美，美在詩詞。
楹聯繼承了我國古典美學的寫意精神，巧妙地將詩詞藝術與建築藝術相融合，烘托著傳統建築的古韻文心，雖短短兩聯、寥寥數語，卻可寄托萬丈情懷。
清代梁章钜先生在中國文學史上第一部聯話專著《楹聯叢話》中明確提出，楹聯創作中最為重要的標準是“工切”二字。所謂“工”，就是楹聯的形式，對仗要工整，字數相等，句讀一致，有齊整之美，平仄相應，音調和諧、有韻律之美；所謂“切”，就是楹聯的內容，要與題詠對象相切合，詞性相當，位置相同，有對稱之美，且內容相關，上下銜接，有意境之美。
古往今來，妙聯佳句，洋洋大觀。或銘或箴，亦莊亦諧，語含情趣，意蘊哲理。楹聯學鼻祖梁章钜當年在福州“三坊七巷”的小黃樓故居與文人常有詩詞唱酬，並將每次詩會唱和編輯成冊，專門撰聯以記。其中，題詩鈔樓聯：“藏名詩酒間，竹屋紙窗清不俗；養拙江湖外，風台月榭悄無言”。至今讀來，依舊令人口齒生香、意味悠長。
楹聯之美，亦美在書法。
楹聯，是將對仗的詩文通過書法媒介表現於楹柱之上的綜合藝術。清代劉熙載《藝概》雲：“書者，如也。如其學，如其誌，總之如其人也。”用於楹聯的書法之體，篆、隸、草、楷、行五體皆有，各盡其美。
篆書楹聯。粗略可分為甲骨文、大篆、小篆三種字體。甲骨文美在極簡，大篆美在蒼茫，小篆美在飄逸。由於發現較晚，識讀較難，甲骨文楹聯相對稀少，古建築中能見到上品者可謂寥若星辰，近現代僅有董作賓、羅振玉、王懿榮等堪稱大家；大篆遺產相對豐富，清代篆書大家輩出，以吳昌碩、王福廠為翹楚，在前清、民國的名勝古跡中，大篆楹聯尚能偶爾見到；小篆線條勻稱、結構中和，體態富於裝飾性，留存於古建築中的小篆楹聯，以鄧石如、趙之謙及其流派居多。
隸書楹聯。篆書經過數百年發展蛻變，結構由長變扁，線條由圓變方，衍化為隸書。隸書最具標誌性的筆法是“蠶頭燕尾”，其在造形上，上下橫畫俯仰取勢，左右豎畫向背呼應，具有雄闊嚴整樸茂而又舒展靈動的氣度和神韻，非常契合廟堂之氛圍。古建築中的隸書楹聯比重較大，名家輩出，清代鄭簠、伊秉綬、金農等妙筆尚存不少。
楷書楹聯。楷之者，楷模、楷則也。楷書字體方正、筆畫平直、增之不可，減之不得。既有法度森嚴之沉靜，又有雍容自如、閑庭信步之韻。楷書之美，美在中和，如謙謙君子、溫良恭儉，中規中矩、恬靜平和，完整地體現了中華文化的精髓。楷書大家代不乏人，鍾、王、顏、歐、褚體各領風騷。中國傳統建築中楷書楹聯數量居中，錢南園、成親王、翁方綱等皆有出藍之譽。
草書楹聯。草書和楷書一樣，也是從隸書衍生而來，分為章草、狂草和今草三個階段。草書之美，意境簡約抽象似詩畫，韻律疾澀輕重似音樂，豐姿聚散抑揚似舞蹈。清代劉熙載《藝概·書概》有言：“草書之筆劃，要無一可以移入他書，而他書之筆意，草書卻要無所不悟”。優秀的草書作品能啟發觀賞者豐富的聯想。草書楹聯，可謂名家熣燦，傳統建築中可見名家就有明清之王鐸、傅山，民國之於右任、王蘧常等。
行書楹聯。行書古稱“行押書”，是在楷書基礎上，吸收草書之意，為了彌補楷書書寫速度太慢而草書又難於辨識發展而成。始創於東漢，成熟於兩晉，興盛於唐宋。其書寫流暢，意態瀟灑，筆法豐富，結構活潑，千百年來一直雅俗共享，長盛不衰。代表人物從東晉王羲之父子到唐代顏真卿、宋代蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄等。行書楹聯也如眾星之列河漢，枚不勝舉，在傳統建築中流布最廣，明清之董其昌、何紹基、郭尚先、林則徐，民國之李叔同、白蕉、黃賓虹、謝無量等時可瞻見。
楹聯的哲學內涵
中國傳統建築中的楹聯，遍布於佛教的寺廟、道家的道場和儒家的園林，不僅具有美學價值，而且還有深刻的文化與哲學內涵。
佛家楹聯。中國佛教起源於漢明帝時期傳入中國的印度佛教，經過千百年的傳播與發展，形成了具有中國特色的中國佛教。在中國佛教聖地的傳統建築中，隨處可見楹聯及其佛家思想，其核心為“戒”、“定”、“慧”。即通過告誡、勸誡、戒律來規範人的行為和修為，安定內心、涵養心性。佛家楹聯表現為：一是慈悲性。愛眾生並給予其樂，謂之“慈”；憐眾生並拔度其苦，謂之“悲”。著名楹聯有：河南桐柏山觀音禪林“大慈不悲，尋聲救若；千手千眼，隨處化身”。二是平等性。心即佛，人人平等。如閩刹之冠的鼓山湧泉寺山門聯：“淨地何須掃，空門不用關”。此聯藏頭“淨”、“空”，隱喻禪理，細品之“平等心”、“平常心”躍然紙上。三是因果性。佛教講三世因果，種什麼“因”得什麼“果”。警示眾生“不是不報，時辰未到”。梁章钜父親梁讚圖素有詩詞楹聯之好，曾對兒子贈聯以教：“非關因果方為善；不計功名始讀書”。梁章钜能成為楹聯大師，其家學淵源可見一斑。
道家楹聯。道教是中國本土的傳統宗教，形成於秦漢，道家以先秦老子、莊子關於“道”的學說為中心，主張道法自然和清靜無為。在道教道場的傳統建築中，著名的楹聯有：四川青城山上清宮的“鍾敲月上，馨息雲歸，非仙島莫非仙島；鳥送春來，風吹花去，是人間不是人間”。吟之，無需思量即被悄然帶入亦真亦幻、空山無人的“清寂”境界。
儒家楹聯。春秋時期，孔子創立儒家學派，至漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒學”，從此確立了儒家學說在中華文化中的正統地位，對華夏文明的傳承起著關鍵作用。儒家講究“仁義道德”、強調“修身齊家治國平天下”，在中國傳統建築中，大到樓閣殿堂，小至茶寮書齋，體現儒家思想最為廣泛。儒家楹聯不僅美化環境，更對子孫後代有很好的德育教化作用。著名的孔府大門的楹聯：“與國鹹休，安富尊榮公府第；同天並老，文章道德聖人家。”此聯相傳為明朝宰相李東陽所撰，清代大學士紀曉嵐所書，真可謂名家名作掛名門。不僅如此，坊間還流傳趣談，說該楹聯中“富”字省略上麵一點，暗喻著“富貴無頂”；“章”字一豎貫穿，隱示著“文章通天”。
楹聯，是中國傳統文化之瑰寶，千百年來，為中國人所喜聞樂見。早在2005年，楹聯習俗就被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。福建人傑地靈、文星璀璨，楹聯文脈深厚，古有曾生活於福州的“楹聯之父”梁章钜，今有耄耋吟丈至年幼詩童的楹聯粉絲。尤其還有眾多老舊楹聯匾額散布於八閩古村古建之中，可惜多流於古董小販之手，亟需像搶救和保護古建築一樣引起政府足夠重視，以更好地傳承與弘揚楹聯文化。
（作者為福建省住房和城鄉建設廳黨組成員、副廳長）
