用什麼語彙作當代楹聯普及、交流媒介語？我經常想這個問題。當然，唯一通用的、已約定俗成的，為我們大家所擁戴、遵循的就是《聯律通則》。用《通則》的話語發聲，就是我們聯界的“普通話”；用他所確定的通用規則來衡價當代楹聯作品，就是我們的尺度、標準；用他確定的概念術語來交流、普及楹聯文化就是正聲。一句話，《通則》所確立的概念體係、規則體係，是我們認知《通則》、踐行《通則》，與人交流、普及楹聯內容的標準媒介語言。其不拒眾流、海納百川的包容精神和清醒自覺的時代情懷，使得傳統楹聯能在當代得以豐茂發展。然，這個看似一個不是問題的問題，在我們組織楹聯進課堂的過程中，其交流用語的混雜，確又是時常碰到的問題，並苦於那些《聯律通則》未采錄的話語，充盈在參照教材、報刊文章、交流研討中……讓你聽來看來，不知是引入課堂的好？還是供作參考的好而無所適從。對照《通則》，覺雜音紛亂，費思費解。詰問其由，也許是為“炫”其見解，也許是“無心出岫”。不論其怎麼說，當提請大家能澄清、理順一下。在此也談談個人看法，現把那些雜音現象暫分列為二個方麵來提出討論：

一、把《通則》棄用的話語，當作當代楹聯普及、交流媒介語。

我國現行的《聯律通則》，是舉全國之力，是多少專家、學者經寒曆暑、反複論證後，用當代語言來統攝楹聯規範而形成的規則用語，並體現著求正容變的時代精神；深邃精當的邏輯思維，統領著一千餘年來楹聯傳承沉澱的精髓，又僅用一千多字就表述得如此精當雅致。然這樣全程的《通則》，始未料及的還有“翻床鋪草”， “曬舊帳單”的事。

譬如，拿“比”來替代“聯”，說什麼“出比就是創作時首先寫的那比。……可以先創作上比，也可以先創作下比。”用“比”來替代《通則》中表述的“聯”，雖有人能理解，但青少年等接班人就會被比來比去，比不清白了，不得不翻譯成“聯”來再解釋。我們再看：《聯律通則》第一章基本規則：第一條項下：“一副聯，由上聯、下聯兩部分構成。上下聯句數相等、對應語句的字數也相等”。第五條項下，“上下聯對應節奏點的用字平仄相反”。“……多句聯，各句腳依順序連接”。“上聯收入於仄聲、下聯收入於平聲”。然而，“則”外傳播者則說“左右聯，必須字數相等”聲的拗對：左右聯中的字與詞，其聲應平仄拗對”。“腰言（亦稱腰眼）。是指一般長聯，由二個……以上句子組成的對聯”“基足（腳）。上下聯最後一個字的聲稱基足。但基足的聲必須平仄相對。”與上述摘句相對比，使人最不能理解的是：為什麼要啟用這些“往日的話”來替代《聯律通則》所規範的通行語彙，難道用“左右聯”替代“上下聯”；用“上下聯平仄拗對”，替代“上下聯平仄相反”：用“腰言”替代“句腳”；用“基足”替代“上聯收於仄聲，下聯收於平聲”來表意，就能比《通則》更準確、更時代嗎？

二、移植“絕律詩”術語，替補《通則》已棄用己規範的用語

我們大家都知道，楹聯文體產生的源頭，是集詩、詞、曲、賦等各種格律文學之精華特色，甚至改造其遺棄的“糟粕”，經多番揚棄、磨勵優化而形成的“以對仗為基因的獨立文體”，故人稱一枝奇葩。又經製定《聯律通則》的淘洗沉澱，故能以更規範、更活躍的態勢風行於世。才形成了今天龐大的隊伍陣列、豐瞻的作品係列，繁茂的出版刊物、一浪高過一浪的賽事賽會……若論集楹聯之大成者，當屬當代，即使是前清、民國也稍遜風騷，難以比擬。此時此刻，卻有好心人提出了要移植絕律詩的“要避孤平”，“要用拗救”來滿足“規範”（原文省略）等。我看這個連詩詞界還在熱論之中的課題，聯界何摭拾之有？提議人，還例舉《聯律通則導讀》為依據，作所論之證。

不妨我們查看《導讀》原文：在音法條的疊韻對之後列出：“拗救對：如律詩拗句的自救和互救，在五、七言對聯中同樣適用。全平全仄對……”《導讀》所講的是音法中的一種對類——“拗救對”。屬於寬容並包的範圍，而且僅限於“在五七言對聯中”寬限，接下來說的“全平全仄對……”，我們由此可理解《導讀》所說的：拗救雖失去了句式、句型、聲韻的對稱美，但仍然不失為音法中的一種對類，故作書麵列入。但我們不能理解為，此一對類對式，便在“四法十二項對類”中普遍適用。那“全平全仄對”將何以解釋。

對此，我們還可以絕對一點的說：“《聯律通則》是聯界“通用之規則”，而《導讀》是為初學者“導而讀之”的導引，不是《通則》施行的“則釋”，也不能等同於“法釋”。因此：《導讀》隻能稱《導讀》，而不能稱《通則》。何況《導讀》已經清楚地界定了“拗救對”的寬限範圍。

前述所分列出的兩個問題，僅是指那些還處在糾纏態的尚未厘清的問題。我們現在再把這些處於糾纏態的問題作了個條分縷析，或許可化解成兩個積極麵：

一方麵歸集為理論探討方麵的學術話語體係。那就是說，凡提出的理論探討、沿革追尋等問題，大家都可放開視野、縱情提出，寬泛討論，拓新研討方向，促成新的創新驅動力，推動楹聯理論的發展進步……，但不得將研討用語，學術用語用於楹聯的普及傳導進入課堂或作交流媒介語。

另一方麵歸集在教學、交流、普及傳導方麵的《通則》話語體係。在這一方麵，我們當認識到《通則》所確定的概念、術語，代表著當代楹聯文化，也是其傳導、交流、普及的前沿用語。隻有《通則》所載有的語言，方能進入教室，進入課堂，為與學生、教師、普通民眾交流的媒介語，唯此不能有其他義項。假若我們把理論研討語帶入課堂，勢必引發學生的思維糾纏態。我還認為，《通則》所集中的語彙，我們當珍視為教育資源。這份資源，不僅是個人的、也是聯界的、社會的；不僅是中國的，也可成為世界的，我們要有這份自信。故絕不能混用《通則》製定前那些舊有的、自創的一些語言。對其應慎重待之。

當我們把處於糾纏態的問題厘清為探討性問題和實踐性問題之後，這不僅是規範楹聯媒介用語，更是對其內涵的深厚把握。層麵上也可確定對不同對象施不同對策措施，減少人為的精力和時間的無為浪費，也有助於彰顯楹聯理論研究和教學、普及的工作研究兩翼。使之“兩翼”齊飛分別開拓廣度、研究深度、活躍程度。我們當看到，隨著時間的推移、厚積，那一些兩種話語體係中的兼性話語、將漸行漸近複歸一轍。這就更要求我們當更加辛勤，更接地氣的培育此方常青之樹。

能否這樣理解認識，有待大家批評指正。