百年長著等身書
——閑話衡陽船山祠聯

船山祠在衡陽市東洲，清乾隆年間為紀念王夫子而建。王夫之（1619—1692）字而農，號薑齋。湖南衡陽人，著名學者、思想家，著《船山全集》。王夫之晚年在“湘西草堂”閉門著書，曾為湘西草堂寫過兩副有名的對聯，其一：“六經責我開生麵；七尺從天乞活埋。”其二：“清風有意難留我；明月無心自照人”從聯中可見其高風亮節。

嘉慶進士，官至兩江總督，湖南安化人陶澍（1778—1839）對王夫子這位前輩十分敬仰，對他的人品與學識倍加讚賞，曾為船山祠撰一聯：

天下士非一鄉之士；
人倫師亦百世之師。

陶澍在聯中認為王夫之雖然出生在衡陽，老死在衡陽，是一鄉之士，由於他的巨大影響，已經成為了天下之士；王夫之的唯物主義哲學思想，已經成為世世代代學習的經典，他本人則是受人敬仰的“百世之師”。

比陶澍早生三十年的乾隆進士，江蘇武進人洪亮吉（1746—1809）對王夫之也是欽佩不已，他為船山祠撰聯：

慟哭西台，當年航海君臣，知已猶餘瞿相國；
羈棲南嶽，此後名山著作，同心惟有顧亭林。

洪亮吉說王夫子的舉動隻有兩個人物可以相比，一是明朝滅亡後，王夫之在禦史台痛哭流涕，後來投入抗清的戰鬥，這種精神與萬曆進士瞿式耜與清軍抗衡，最後殉難的氣節媲美。二是王夫之抗清之後，隱遁衡山著書立說，與明末名士顧炎武明亡後，隱身精研經史相類似。

無名氏的一副對聯道出了王夫之的思想與行為：

踐實反躬，窮理致知覺後死；
戴笠著屐，高風亮節仰先生。

“踐實反躬，窮理致知”是王船山提出的唯物主義哲學思想，他強調實踐是知識的基礎，研究是獲得知識的方法。王船山抗清失敗後，仍然與清朝誓不兩立，出門時，天晴都要頭頂鬥笠，腳踏木屐，表示與清朝不共戴天，其行為的確令人敬仰。

還有一副無名氏的對聯，對王夫子的學說與著作進行了高度的評價：

治國辟良知，千載永垂經世論；
沒齒無遺恨，百年長著等身書。

王夫之提出的治理國家的主張與哲學思想，是可以千百載流傳下去的，而王夫之等身的著作，如《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《黃書》、《思問錄內外篇》等，極大地豐富了我國的文化寶庫，是一筆了不起的精神遺產。

緊挨著船山祠，有一所船山書院，曆任兵部右侍郎、尚書，彭玉麟（1816—1890）對同鄉王夫之自然非常景仰，一時文思湧動，寫了一副長聯：

一瓢草堂遙，願諸君景仰先賢，對門外嶽峻湘清，想見高深氣象；
三篙桃浪暖，就此地宏開講舍，看眼前鳶飛魚躍，無非活潑天機。

作者與一般人寫法不同，辟開正麵歌頌王夫之，從眼前的景物著筆，想見先賢當時的情景，更能激起思古之情。

王夫之的墓在衡陽縣大羅山，鹹豐舉人，授翰林院檢討，湖南湘潭人王闓運（1833—1916）為王夫子墓寫了兩聯，寄托自已的哀思：

前朝幹淨土；
高節大羅天。

世臣喬木千年樹；
南國儒林第一人。