楹聯這棵文化大樹叢中點綴著幾朵特別顯眼又悅人的花蕊，壽聯就是其中具有特殊色彩和芬芳的一朵。是文人墨客喜歡製作、精工搭配的特色禮物。呈上祝福，帶來歡聲，壽聯成為祝壽活動中一道亮麗的風景線。是文化與民俗交映生輝的亮點。
談到壽聯就不能繞開這二個詞：年齡、生辰。生辰對於每個生命來說，它是個讓人擦不掉的符號，值得紀念，所以就有“慶生”之活動，自然也就出現“慶生聯”。而本文要談的祝壽聯與“慶生聯”側重點不同。由於綜合因素的影響，現在慶生活動很多很普遍，當然也帶動慶生聯的創作。而祝壽聯屬於祝壽活動的內容，民間的“做壽”有很多講究的。據說古代是三十歲（而立之年）起就稱壽，但是隨著社會的不斷發展變化，現在大多認為“六十歲”是個“分水嶺”，一般是六十歲或六十歲以後才有“祝壽”之說。正是這樣一直以來壽聯也有按年齡段來分類的，如：五十壽聯、六十壽聯、七十壽聯、八十壽聯、九十壽聯、百歲壽聯之分。由於十年為一“秩”或一“旬”。所以在對聯常出現這些代稱：不惑（四十歲）、花甲（六十歲）、古稀（七十歲）、八旬（八十歲）、九秩（九十歲）、期頤（一百歲）等等說法。如果隻是年齡之別而沒有個性化元素的壽聯，是通用壽聯。當然還有其它分法，如男、女通用壽聯等。通用壽聯應用相對廣些，也有點通俗大眾化了。對於楹聯之普及傳播有一定的作用，但是缺少個性化的東西，就無法做到合人合事了。而本文要談的是個性化的壽聯創作體會。
壽聯的創作是圍繞“創作者”和“壽者”及“壽聯作品”之間進行著。依據它們之間的關係可以分為二大類：《一》為他人而撰《二》為自己而寫。
《一》為他人而撰
這類“創作者”與“壽者”是分開的。在創作實踐中這類普遍存在，相對於另一類所占比例較大。因為他人而撰的，有時要特別注意“創作者”與“壽者”的身份關係。晚輩寫給長輩，如寫給外祖母，所以要在“莊重”處下功夫。當然寫給平輩的可以隨和點。
一、祝福是個永不過時的主題
由於祝壽聯自身的特點，祝福便是祝壽聯與生俱來的血脈，無法改變的，也隻有祝福成份才是真正意義的祝壽聯，當然可以“祝福”為主，兼融其它；或是以“其它”為主，兼顧祝福，“其它”可能是“壽者”的社會地位、品德操守、人生亮點、職業經曆、文藝成就以家庭關係、家族淵源等等。當“祝福”寫多了，就有點充滿溢美之感。頻繁地寫就有點程式化的感覺。而從祝壽聯創作結果來看，大部分還是要以“個性化”的要素為主，再添加上些“祝福”味道的。
例①賀吳金城先生八十華誕聯
十載樂栽花，津沽揮健筆，八秩人生硯上耕耘，喜兩行種出收成果；
三門欣結誼，文苑起佳名，一聯福字屏中播放，贏四麵飄來祝壽聲。
在融入調配了“人生經曆”和“詩聯造詣”及“藝術交往”後用“贏四麵飄來祝壽聲”表達祝願之情。
壽聯離不開“祝頌禮敬”之環節。所以壽聯經常出現一些特有的詞彙。如表示祝壽：壽、福、德、康、寧等；表示增壽：永、長、添、增、久等；表示祈願：敬、獻、祝、頌、賀等。這是這類壽聯的特殊音符。
二、個性元素成就“獨特的標簽”
祝壽聯因人而題，為壽而歌，所以本就是為“壽者”量身定做的，因此，壽者的個性元素（生辰時空、人生經曆、職業成就、文藝愛好、思想品格等等）是創作者必須去尋找、發現的創作材料。
其實個性化元素的融入無非是要使作品更切人、切時、切地、切事、切景，這樣就不會千人一麵。因為壽聯是因人而寫，所以，壽聯是“人物聯”的特殊形式，也就是說壽聯在這方麵要求與“人物聯”一樣。我們舉例說明之。
例①賀吳金城先生八十華誕聯
金筆墨香飄，尋二行神韻，不記揚名春晚佳音，吟句獲優勤探索；城樓梅蕾綻，慶八秩鬆齡，再添澆水杏園故事，揮鋤種德樂耕耘。
上聯第一、二分句切入“楹聯文化人”；第三分句從另一角度表達“不記榮譽”（有聯作得獎在馬年春晚展示），是切事；第四分句寫作品多次獲優仍勤於研究，也切事。下聯第一、二分句切時，寫生辰在隆冬，八十歲壽齡；第三、四分句切景寫事，因曾從教十年，現退休“再添故事”，可能是執教於聯園對苑了，而學陶令揮鋤種德，耕耘不輟。
例②賀紀根起先生七十華誕聯
承紀族文華，屆七旬無欲處，精振藻揚葩，吟紅草野未閑誌；
傳津門國粹，研二句有聲時，樂評聯編報，活出桑榆不老情。
上聯第一分句寫家族淵源，紀先生是名人紀曉嵐第七代後裔；第二分句用“網名”（無欲）點明是位無欲無求的七十歲聯家；以“品格和成就”切人；第四分句
著墨甘居草野（也是網名）而從未停止追求。下聯前三個分句切地切人切事，亮出“津門”傳承弘揚國粹者之藝術成績：二行有聲，教聯編報。最後寫出“老有所樂、老有所為”之不老情。
三、溢美歡聲是祝壽聯的必備的味道
祝壽自然離不開讚美、歌頌的情感，甚至可以適度拔高，大家都可以接受的，這是不成規定的規定，是約定俗成的啊！但是抬得太高，不但無法打動“感受者”，反而讓人覺得刺耳，有點別扭的感覺。可是，一些創作者不知是出於何種目的，喜歡超乎一般的讚美，出現一些不應有的“笑話”。如有聯人為當代一些女詩人聯手寫下：才比李清照。就算是著名女詩人，我想也不一定合適，何況人家隻是才寫了幾副還算可以的對聯而已。所以，祝壽聯允許適度地讚美，但不能太離譜！因為讓人感到不是出於真心的祝壽聯已失去了祝壽聯應有的味道！
例①賀孫福奎先生七十五華誕聯
留得杏壇桃李香，對雅文章耀，慶七五年華，添籌納福兒孫樂；
鋪開詩卷精神鑠，情閑歲月歡，傾萬千意景，狀物吟心筆墨新。
上聯抓住孫老師是位從教多年的老園丁，在對聯創作、寫作評論方麵是行家。正值七十五歲，添籌納福，其喜融融。下聯寫退休後欣逢好時境老有所樂，用
筆墨歌頌新時代。整聯充滿歡慶而確切地表達祝福之情。
例②賀譚國泰先生八十華誕聯
一筆寫人生，講台傾愛，喜三代培才，壽慶八旬華誕樂；
雙耕留韻味，聯苑振聲，得千篇出彩，文傳九域杏壇香。
上聯寫譚老師是文學愛好者且是位老師，一家三代人有多人在從事教育工作。喜逢八十壽誕。下聯表達譚老師結集二本名帶“耕”字的書（樂耕集、晚耕集）。寫出一千多篇文章。此聯從職業特點、家族淵源傳承、文學修為、作品名稱入手綜合調配，最後奉出“壽慶之樂”和“杏壇之香”。
從上可見，壽聯需營造一種吉祥、歡慶的氣氛。為表達需要，表示祝福時可用長壽、美好、吉祥的動物、植物名稱來設喻，如動物：鶴、龜、鹿、鳳等；植物：椿、萱、鬆、梅等。但是用時要注區別，一些用於男性，一些用於女性。如以“大椿”象征高壽，後指代父親，也稱“椿庭、椿齡”；將“萱草、萱堂、北堂”稱呼母親。所以要分清辨明，不要張冠李戴，鬧出笑話來。
《二》為自己而寫
這一大類“創作者”與“壽者”是同一人。自己為自己而寫的壽聯，簡稱自壽聯。
以上談了壽聯創作者為“壽者”（別人）而寫的情形，但是相對於這一類，還有另一類是創作者寫給自己的壽聯，因為是為自己而作，所以不好意思自己寫讚美自己的吧！自然祝壽成份稍微弱化，當然可以寄托願景，許下祝願。自壽聯更多的傾向於生辰紀念、人生感悟、理念追求等等；也有以自嘲口吻抒發的；一些極具哲理的味道。我們不妨舉清代揚州八怪之一鄭板橋的六十歲自壽聯為例說明之。
例①鄭板橋六十自壽聯
常如作客，何問康寧，但使囊有餘錢，甕有餘釀、釜有餘糧，取數頁賞心舊紙，放浪吟哦，興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少；
定欲成仙，空生煩惱，祗令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插，睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。（注：好多版本是這樣排的。但我覺得下聯第三、四分句需要調換。）
此聯我們不對其內部結構分析，隻從整體理解其意思：是鄭板橋的人生總結，以“三餘三俗”表達人生向往。鄭板橋的一生，為人耿介正直，性情曠達不羈，不在意官場，無所求仙道，隻願一生無拘無束瀟灑過。這些在這副自壽聯中得到充分的體現。也讓我們看到一位“六旬詩書畫家”的個性寫照，真的寫得切時切人切景，是一副難得自壽聯長聯，堪稱妙品佳作。
從上可以看到：自壽聯也自有特色，自具風采。好像是作者的一幅自畫像，用特有的元素和個性的筆觸勾勒出一個生、活的“自我”。一般來說，寫自壽聯者多是文人墨客，是自我抒發、自我感歎的表露。
綜上所述，通用壽聯過於程式化，一般給人似曾相識的感覺，當然適合在集體的、公眾場合。至於上麵講的兩大類都有別於通用壽聯，個性化元素起著關鍵作用。無論為他人而寫還是為自己而作，都須在“切”字下功夫的，寫得合適，寫出個性，才更能彰顯藝文的魅力。當然為他人而寫的祝福聲更烈，喜慶的味道更濃！而自壽聯更顯理性的光芒，更能體現作者內心世界的東西，是一種精神與內涵的綻放。但願大家能準確理解壽聯的分類、特點、內涵，於為他人而撰或為自己而寫兩方麵寫出更好更多的壽聯精品。
