祠廟是漢民族祭祀神祇、祖先或先賢的場所。一般都掛有對聯，那麼祠廟對聯都有一些什麼要求呢？
首先，要“切題”。所寫作的對聯，要具備專屬性，不可以移作他處。
祠堂裏麵所祭祀的，或是先祖，或是先賢，那麼在寫作中，就必須要對前輩的品行功績做到高度精準的概括，定位。作為一副祠堂聯，首先要讓人明了，建造這個祠堂，供奉前輩先賢的原因所在。這就需要作者多方麵收集整理祠堂主人的資料，從中挑選出最有代表性的內容來入聯，尤其是一些名人先賢在各地都留下足跡，在各地都留下事跡，在各地都建有祠堂，那麼就需要在概括整體功績的基礎之上，聯係到祠堂主人與祠堂所在地的一些關聯事跡，重點寫進去。這些，是建造祠堂的原因，可以放在上聯。下聯呢，最主要的功能就是追思追憶前人功德，以及前人的這些功德對後世所起到的教化作用。前人的優秀品行，能夠帶給後人什麼樣的精神財富，能夠對後世的文化道德方麵起到什麼樣的垂範功能。
至於祠堂聯的具體寫作表達方式，以敘事、議論、寫景、抒情為主。
敘事的目的是為了追述前人的功績，在此基礎之上對前人的品行做一下概括。而寫景，往往是為了借助景物營造追思緬懷的氛圍，抒發對祠堂主人的敬仰之情，以及對一些生前遭遇不公平待遇的祠堂主人的境遇，表示同情或者對惡勢力表示憤慨。在寫作中，會采用拉人作襯的手法，選取一些與祠堂主人有相似經曆，相似成就的曆史名人來與祠堂主人作比較，借以抬高祠堂主人的身份。
還有一點要注意的是，祠堂對聯的格局，宜大不宜小。祠堂對聯的用語，宜莊重肅穆，不宜詼諧隨意，不宜用太過風花雪月的句子。祠堂對聯的抒情呢，宜平和中略有感慨和寄托，不宜過分的悲傷慘淡，因為祠堂聯不等同於挽聯。挽聯是有很強的時效性的，事有當時，在親人朋友去世的當時，所需要的是盡情抒發悲傷追憶的情感。而祠堂聯是需要長期懸掛的，所以內容不要太過悲傷。
下麵就一些具有代表意義的祠堂對聯，具體分析講解一下，讓大家有更加直觀的認識。
韓愈祠（彭定球）
進學解成，閑官一席曾三仕；
起衰力任，钜製千秋本六經。
北京安定門成賢街國子監，內附韓愈祠。此聯即在此。聯語選取角度是古代對文人評價的基本路數：立功、立言。上聯起句，用韓愈在國子監做博士時候的《進學解》切入，似乎也預示了韓愈的一生與教化是分不開的。所謂閑官，學官之類，在古代是沒有實權的。三仕，寫到韓愈一生的起落坎坷。“起衰力任”，是寫韓愈的常用之意，文起八代之衰嘛。本六經，是一個很高的評語。表麵是說，韓愈的學術是儒家直係而來。其實是說，韓愈是孔夫子的繼承人了。此聯用語典實，惜字如金，對仗精巧，確實是大家手筆。
題包孝肅公祠（姚三辰）
廬墓守終喪，移孝作忠，最是片言爭國本；
居官持大體，以寬繼肅，漫雲一笑比河清。
包孝肅，即包拯，卒諡孝肅。包公祠祠堂聯的立意，當然以堂皇大氣的褒揚為主旨。此聯的切入角度也很明朗。分別用包拯諡號的兩個字“孝、肅”作為切入角度。那麼是不是有了這兩個字，就是一副很好的對聯了呢？當然不是，這隻是找到了下筆的方向，具體如何演繹，還需要作者的匠心獨運。上聯基本切入點是“孝”，但是單單有“孝”是不夠的。古人講“忠孝兩全”。所以就在“忠”與“孝”之間做文章，並把“孝”提高到“忠”的高度。使聯意得以提升。下聯是“肅”，那麼與“肅”對應的就是“寬”，寬和。對待自己是“肅”，對待別人是“寬”。嚴以律己，寬以待人。下聯是在“寬”與“肅”之間做文章。下麵我們看具體內容：
“廬墓守終喪”，這是講孝。終喪，完整的喪期。古人講，父喪，三年不改其誌，這算是很孝順了。“移孝作忠”，這是講，指把孝順父母之心轉為效忠君主。“最是片言爭國本”，指包拯多次請求宋仁宗早立太子（宋仁宗晚年無子），“為宗廟萬世計。”見《宋史·包拯傳》。這是會掉腦袋的事情。那麼包拯做了，這才是真正的忠。作為結語，很有力道，很有說服力。
“居官持大體”，起句說他堅持原則。“以寬繼肅”，說他也不完全是嚴厲的。“漫雲一笑比河清”，古人以黃河清為難遇的祥瑞之兆。包拯立朝剛毅，少見笑容，人皆懼怕他。因而以他的笑比之為黃河清。（見《宋史·包拯傳》）。那麼這裏用了“漫雲”，是反其意而用之，來說明包拯寬的一麵。
上下聯的力道分配合理，角度清晰明朗，切入鋪墊振起法度井然，用語醇和大氣，是難得的祠堂聯佳構。這裏需要重點強調：祠堂聯的語言一定要莊嚴肅穆，不能有俚語白話等非書麵語言混入。
包孝肅公祠（左 輔）
一水繞荒祠，此地真無關節到；
停車肅遺像，幾人得並姓名尊。
我們把兩副包公祠堂對聯比較一下。姚聯是從包拯的諡號切入，渲染生發，完成的創作。左聯是從包拯祠堂的地形地貌切入，生發出寄托。
起句，是遠景，遠遠望去，一條河水，繞過荒蕪的祠堂。這裏的“荒”字，是大有用意的，作者要生發出來的下文，必須要由這份荒涼的景色才能引導出。“此地真無關節到”，這裏沒有什麼人來祭奠，來祈求。活著是清官，死了是個清鬼。要用前文的荒涼，來引出後文的孤單。
下聯拉到近景。“幾人得並姓名尊”這是對聯用意所在。欲揚先抑。想稱頌包拯，先著意刻畫他祠堂的孤單淒涼荒蕪。然後在最後給你一個意料之外的答案。不是一定要他孤單，是實在沒有人有資格給他作伴。這種壓到底，再彈起來的力度，要比那種硬生生直接拔高的寫法，更有勁道。
史可法祠（蔣士銓）
讀生前浩氣之歌，廢書而歎；
結再世孤忠之局，過墓興哀。
史可法祠在江蘇揚州梅花嶺。《明史·史可法傳》中有史可法之母懷孕時夢見文天祥入室乃生子的記載，世有史可法乃文天祥“轉世”的傳說，所以有“讀生前浩氣之歌”一句。那麼《正氣歌》的信息量就相當大了，無須再過度演繹鋪排了。所以直接用“廢書而歎”作結。我們看用語：“廢書”，不忍卒讀。“興歎”，有所歎息。看看這裏麵的情感程度，隻是“興歎”，因為畢竟是前身，同時與作者相隔年代太久。歎一下即可，力度適中。
再看下聯，“結再世孤忠之局”，居然是又一次這種孤忠殉國的結局。大家可以體悟一下這種疊加式的悲劇，以及疊加式的浩氣。“過墓興哀”，所以，相較於上結的“而歎”，下結的情感程度也隨之加深了，由歎而哀。或者我們可以這樣認為，上聯所采取的“而歎”算是一種壓抑，就是為了到下聯的“興哀”之處，一並爆發。
我們寫對聯，也要注意這種情感程度的張弛變化。不要在上結就把情感完全釋放，到了下結，就不知道如何是好了。
三賢祠（完顏麟慶）
一覽極蒼茫，舊苑高台同萬古；
兩間容嘯傲，青天明月此三人。
上聯是落筆在三賢祠所在的古吹台。但是帶給讀者的，卻依稀有一種“前不見古人，後不見來者”的味道。蓋“蒼茫”二字，恰到好處。
無錫惠山鄒忠公浩祠（湯 斌）
六經萬戶千門，隻慎獨兩言，上接泗洙，下肩伊洛；
三疏九年再竄，痛引裾一決，晚行嶺海，夜渡瀟湘。
我們經常提到的，寫對聯的一個“切”字。切被題寫對象的身份，切作者的身份。不詳細解讀就難以理解這一個“切”字。
對很多曆史人物而言，可以寫的角度很多，但是不同的作者側重的方麵會有所不同，切入的角度，也會有所不同。這固然與作者的思維、心境、社會環境有關，也與作者自身的身份、境遇有關。
這副對聯的切入角度何在？“六經萬戶千門，隻慎獨兩言，上接泗洙，下肩伊洛。”這其實是對鄒浩的學術地位進行了定位。作者在六經的萬戶千門中，抓住了核心內容“慎獨”二字，這也是鄒浩所倡導的內容。
是什麼地位呢？上可以祖述到孔子，是孔子一脈相傳。下可以與開創理學先河的周程學說相比肩。這是一個很了不起的評價。這就是作者的側重角度。
看看吳恭亨是如何說：“以為浩氣偉詞，非鄒先生不能當，非文正不能作，良然。”
文正就是此聯的作者，湯斌，諡號文正。為什麼吳恭亨說非湯斌不能作呢？
因為湯斌是理學的傳承者，是清代理學大家，代表人物。在這裏湯斌對鄒浩作出的“下肩伊洛”的評價，並不是以湯斌的個人身份，而是以朱程理學道統傳人的身份作出的評價。或者說，不是朱程理學的傳人，是沒有資格作出這種評價的。下聯是從鄒浩的經曆切入。
這裏我可以領悟到，“切”字的兩麵性。既切被題者，又切作者的身份。有時候還會切到作者所處的時代背景與具體境遇，寫出一種跨越時空的惺惺相惜，或者感同身受的味道。
關帝廟（於雲讚）
千載如生，仗聲威屏障下遊，遂得回天開蜀漢；
三分何恨，偉忠義襮昭來許，直教無地著孫曹。
上下聯分別從關羽的曆史功績以及曆史影響落筆。上聯采用了一種很靈便的切入手法，用一個簡簡單單的句子就進入到懷古的模式。那麼接下來要寫的就是關羽的具體功績以及對當年三國形勢的影響。關羽的著名事件很多，值得寫的也很多，那麼接下來，寫什麼，如何寫？不知道寫什麼的時候，不妨留白，空著，等一等，可以看看下聯是一個什麼思路，上下聯互相配合互相協調。所以這個時候可以把視線暫時放到下聯來：“三分何恨，偉忠義襮昭來許，直教無地著孫曹。”我們看，下聯其實是借三分天下，沒有統一這件遺憾，來引出其中的不遺憾。什麼是不遺憾呢？關聖人千載以降名滿華夏，到處都是關帝的廟宇，到處都流傳著關帝的故事，再看看當時風光一時的孫曹政權，又在哪裏呢？隻有“忠義”流傳“千秋”。聯語是一氣嗬成的，而且尾結的孫曹句，也是不可移易的。這時再回到上聯“千載如生，仗聲威屏障下遊，遂得回天開蜀漢”，這句相當於已經界定了範圍（關羽對蜀國的功績）的對句。
關帝廟（吳恭亨）
版圖本荊澧連疆，自呂蒙潛師，此土三分非漢有；
祀典以帝王號廟，考陳壽作史，當年五等隻侯封。
這副對聯的創作，吳恭亨自己說得很明白：“出幅就縣地位著想，以慈利舊隸澧州也；對幅則考訂封帝封王之出於後起。”
我們可以從作品來探尋一下此聯的大致思路。探求作者把思路形成文字的過程，這也是學習的過程。
