編輯導語：荊門沙洋，上古文明,紀山、秦簡、楚國令尹孫叔敖、楚國名將養由基、戰國四公子之一春申君黃歇、漫卷曆史長河。本期作者田麗君即沙洋人，與這片土地一樣有著深厚的底蘊.君師學識淵博卻內斂深沉，即便如此，頂尖楹聯創作人,湖北有田麗君已然是共識。
寫好楹聯作品人人向往，嘔心瀝血的對聯研究論文，很少有人真正靜下來讀，或因自身吸收不夠，讀來艱澀難懂。或因耐心不足與好文章失之交臂，遇顏回而不識顏回。
關於成聯創作論文，君師共寫四篇，現刊出第一篇，後續每月刊出一篇。希望讀者不要錯過和作者麵對麵交流的機會，看完互動！提問！點讚！轉發！當然也可以打賞！
說到理趣與情韻，容易讓人聯想到唐詩與宋詩之分別。唐詩富情韻，宋詩多理趣。繆鉞《詩詞散論·宋詩》中說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透闢。”楹聯鼎盛之時，蓋在唐宋以後。楹聯一體，雜糅諸種文體，另起爐灶。其中影響楹聯最大的文體，除了駢文，大概就是詩了，想來此處所說的詩，應當未分唐宋。大家常說唐詩是中國古典詩歌的巔峰，而宋詩，大概隻能說是到達峰頂後下山之時的另闢蹊徑。雖然如此，楹聯畢竟有別於詩。名勝、園林等類別楹聯可以寫景，可以抒發感情，學校、戲臺等類楹聯中又多有格言式可作箴銘的作品。
名勝聯與挽聯中，不乏寫景抒情的精彩之筆，如曾廣照題莫愁湖光華亭聯：
憾江上石頭，抵不住遷流塵夢，柳枝何處，桃葉無蹤，轉羨他名將美人，燕息能留千古跡；
問湖邊月色，照過了多少年華，玉樹歌餘，金蓮舞後，收拾這殘山剩水，鶯花猶是六朝春。
聯語低回宛轉，搖曳多姿，轉盼有情。如潯陽江頭之低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
顧複初題成都望江樓崇麗閣聯：
引袖拂寒星，古意蒼茫，看四壁雲山，青來劍外；
停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。
似聞錦城絲管、半入江風，如對疏影橫斜、暗香浮動，所搖盪浮動者，恰是一個“韻”字。
三六橋題陶然亭聯：
載酒重來，問舊遊幾輩青雲，幾人黃土？
拈花一笑，看今曰滿城風雨，滿地江湖。
這聯可以嚼出作者是有些幽微綿邈的情思的，卻隻是微露端倪，又不說破，然後旁顧左右，頗有欲說還休之感，其韻味悠遠綿長，可繞梁三日。
曾國藩挽弟國華聯：
歸去來兮，夜月樓臺花萼影；
行不得也，楚天風雨鷓鴣聲。
以兄挽弟，使典入化，所見唯沉痛切膚。
綜合而觀之，情韻本自天生，蓋自作者觸題之際，咀嚼醞釀，及至真情實感發自內心，而後訴諸筆端，提按轉折、疾遲頓挫，乃有花鳥之纏綿、雲雷之奮發、弦泉之幽咽、雪月之空明。
另一方麵，楹聯本有格言聯一體，題署、廨宇各類因懸掛，也常被賦予誆謬正俗、教化人心之責，也不乏說理門麵語。其中，格言聯之精警透徹，廨宇聯之典雅堂皇，皆各臻其妙。如紀昀題閱微草堂聯：
過如秋草芟難盡；
學似春冰積不高。
借比喻來說理，形象生動。
王玉池題金鄉縣大堂聯：
眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；
堂上一官稱父母，漫說一官易做，還盡些父母恩情。
語語自肺腑中流出，親切仁厚。
某戲臺聯：
乾坤一戲場，請君更看戲中戲；
俯仰皆身鑒，對影莫言身外身。
由此及彼，小題目引出大道理，引人沉思。
有人認為詩不可說理，眾詩家各執己見。而楹聯諸家常提及“聯味”、“詩味”之分別，似乎楹聯用來說理是很合其體製的。同樣是“理”，如何說法，這也是一個問題。有人說的神采飛揚，透闢入骨，三兩句即如平地雷聲，驚醒夢中人；也有人說的絮絮叨叨、味同嚼蠟。所謂理趣，其實名稱已經明示一個“趣”字，“理”為概念、準則，“趣”須形象生動，用形象和具體事物來引出道理，自然不墮枯燥。說理人胸中不可存教訓他人的念想，先自剖陳肝膽，真切處自然動人。
至於有些楹聯作品中寫景抒情不仔細觀察體會，沒有真情實感，說理乾枯呆板，如背誦經書格言，都是難以寫出上乘的作品的，學習者當引以為戒。
典重與新奇
所謂典重，蓋典雅莊重之意。“典”在甲骨文中為雙手捧書冊之象，指以古籍文獻為據主持事務，後引申為可以作依據的文獻，亦含規範、準則之意，再引申為典雅之意，所以“典雅”，在不粗俗的同時，實際是有符合規範的意思；“重”本義為負重物遠行，此處為認為重要而認真對待，即“莊重”、“慎重”意。《對聯話》中，常出現“典重”這一評語，有“典重不佻”、“典重稱題”、“亦堂皇亦典重”等等各種評語。其中典型的有如下幾聯。
李百之題潮州韓愈祠聯：
吾道非耶，六經以外無文章，韓山屹立；
征夫遑止，太行之陽有盤穀，李願歸來。
張之洞題廣雅書院禮堂聯：
雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行；
以通經學古為高，以救時行道為賢。
阮元題廣雅書院學海堂聯：
公羊傳經，司馬紀史；
白虎德論，雕龍文心。
我們來看吳恭亨眼中的“典重”，首先，並不是所有“典重”的作品都用了典，但大體上都有這麼幾個特點：詞句端雅、文辭簡練、含意深厚。究其深意，典重，應該是符合古代典籍的寫作和審美規範。不過，其中最簡便直捷的方法，還應該是用典。
用典，有用語典、用事典，正用、反用。具體的方法，並無一定之規。用典好不好，大家也各有看法。鐘嶸說：“若乃經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？”王國維反對用代字，以其隔，不真切，甚至有過“以《長恨歌》之壯采，而所隸之事，隻小玉雙成四字，才有餘也。梅村歌行，則非隸事不辦。白吳優劣，即於此見。”這樣的看法。其實，這些看法各有道理，也都不盡然。作品不用典的，芙蓉出水，天然清麗，固然動人，用典得法的，如洛陽牡丹，名花傾國，其雍容華貴也自不俗。吳梅村是用典高手，他的長篇歌行用典可用浩繁來形容，然讀《永和宮詞》中也間覺有用典刻露和不能貼合處，寫田妃拉上漢獻帝的董貴人尤覺牽強。李商隱因用典而成深微雋永之風格，滄海明珠一句從古至今引得眾詩家索解不休，但至今也還有獺祭之譏。古人有水流雲在，香象羚羊之語，陶淵明采菊東籬之際，也隻是悠然“見”南山，而並未著意去“看”和“望”。所以，一切貴在自然，不露痕跡，乃為上乘。用前人的話說，就是“如鹽入水，有味無痕”。
普通的楹聯學習者來說，要記住的有三點，一是用典須切合，不可生拉硬拽；二是禁堆垛，多多益善不是到處通行的法則；三是典故要與全聯融合無間，使人不覺有典，乃為上乘。其實，無瑕之白璧世間畢竟難得一見。我們懸一完美無缺為目標和更高之追求，說到底，原是因為世間萬事萬物總的方向還是向前。
《文心雕龍·體性》篇中，將文章的風格分為八類，其中就有新奇一類。陸機《文賦》中有“謝朝華之已披，啟夕秀於未振”的說法。可見從古人開始，就已經開始重視出新的問題。《隨園詩話》中曾記載一名叫丁珠的士子有“著書翻恨古人多。”之句，並其《遣懷》詩：“我口欲所言，已言古人口。我手所欲書，已書古人手。不生古人前，偏生古人後。一十二萬年，汝我皆無有。等我再來時，還後古人否？”風趣之中，卻是大實話。
如何出新，我們仍可以看看古人的作品。何紹基的嶽陽樓聯：“與佛借蒲團，坐看大江浮日月；有僧供筆硯，寫將警句壓魚龍。”是新，新奇中磊落磅礴之氣噴薄。吳恭亨寫小喬墓說：“洞庭是夫婿戰利品”是新，寫得出人意料，然又不得不頷首稱是。某人題姑軒聯：“姑射之說無稽，空皆屬魔，雖三千一微塵，亦有世界；軒農去今未遠，理在唯物，必六十四原質，始成我身。”是新，妙在引科學概念入古典文體，而能自圓其說，振振有詞。
觀今人楹聯出新之際，得失參半。這裏隻說於楹聯 學習中需要注意的。一是歷史環境不同，今人所憑藉的價值觀發生了巨大變化，不可一味脫離當時的背景，站在今天的立場上對古代的人事指指點點、隨意顛覆是非。如嶽飛文天祥，史論是英雄，而今天有人以五十六民族之理念說是破壞民族團結，這就值得討論了。二是出新仍須合理，即袁枚曾說的:“出人意外者,仍須在人意中。”不可以怪異為新、以鄙俗為新、以嘩眾取寵為新。即唐時李賀是作品以幽豔奇幻見長的新新人類，“昆山玉碎鳳凰叫”即是，韓愈的詩亦奇崛險僻，諸如“芭蕉葉大枙子肥”即是。在當時或有爭議，千年下來，事實勝於雄辯，他們已經因其藝術成就而為人們所接受。但樊宗師之艱澀怪詭，最終也隻是個“然而必出於己，不蹈襲前人一言一句，又何其難也！”用白話來說，就是:真難為這孩子了。
從方向上說，典重與新奇一重學古一重求新，有著根本的不同。然而，世間事物總要經歷發展，發展而後突破，突破後複又回歸這樣周而復始的過程，哪怕這種過程是螺旋上升式的。今天我們經過了五四的反叛與否定之後，正處在對傳統文化的反思和重新認識之中，我們孜孜不倦的尋求新的東西，其實本質上也是為了更好的發展古人的傳統，為了讓楹聯這一古典文化的奇葩在新時代裏開出妍麗的花朵。
結語
楹聯的技法是多種多樣的，就如同這個世界，它的變化無窮無盡。佛家曰“世間事法無定法，然後知非法法也。”沉德潛論詩時說：“所謂法者，行其所當行，止其所當止，起伏照應，承接轉換，自神明變化於其中矣。若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法矣。試看天地間水流雲住，月到風來，何處著得死法!”其實，楹聯又何嚐不是如此。所謂“法”和“技巧”，一言以蔽之，因勢利導則是，固步自封則非。正是我們每一步探索嚐試的足印，走出了這個世界生生不息、步步向前的路途。不企求我們的足印全被銘刻記取，唯願我們的方向通向最美好的未來，通向古典文化最雨奇晴好的明天。
