前麵咱們說了，初學者可以從三句式的對聯入手學習，熟悉一下對聯的氣脈和章法。今天咱們把這套謬論再推進一個層次。
三句式的對聯，最簡單的格式，即557格式：五言律句起、領字+四言句承、七言律句收束，前麵咱們舉的例子是江峰青題二十四橋的對聯，今天再舉個例子大家回顧一下，李彥章題慶遠府山穀祠聯：
載酒為公來，率儒服儒冠，仍似舊開詩屋宴；
僦居無地住，占宜山宜水，卻教長祭墨池田。
“率”、“占”二字在中間引領，帶出第三句來。值得注意的是，第三句開頭“仍似”、“卻教”類似“起承轉合”中“轉”的概念了——前麵咱們說對聯三分句句式以“起”-“承”-“收”為主，這倆虛詞詞組很耐人尋味。
我們把句式的概念暫時淡化，先考慮章法，如果我們要以“起”-“承”-“收”這樣的脈絡去寫對聯，起句是否隻能是五言律句？中間句是否隻能以領字帶四言句？結句是否隻能是七言律句？如若不然，都有哪些選擇？
律句字數自然是可以自由選擇的，但從統計概念來看，似乎大部分對聯都傾向於以七言律句作結，大概因為這個句式顯得鏗鏘有力、擲地有聲吧。
跟律句相對的，大家很自然想到散句，或者說非律句。誠然，以散句開頭或者結尾的對聯也不在少數，它們同樣可以充當對聯開頭和收尾的角色。這部分例子大家可以翻之前篇目中結尾所附的對聯來考證，不多贅述。在這裏，我想說一個在律句和散句之外的概念，它就是自對。
自對這個概念，相信有興趣認真看這篇文章的你應該不需要我多解釋，如果不懂的可以先去百度，或者直接往下看估計你也能懂。把自對當成是句子成分的一種，替代五言律句作對聯起句，替代四言句在中間承接，替代七言律句作對聯結句，都是比較常見的做法。下麵分別舉例：
*嚴格把自對放在句首、句中、句末的三分句句式也許不多，但是足夠說明問題。
自對位於首句：
泰伯祠聯
佚名
違親不孝，背君不忠，敢辭瘴雨蠻煙，采藥當年心最苦；
傳季而王，偕仲而霸，豈意吳頭楚尾，瓣香到處德維新。
五顯神廟聯
梁章钜
遠看疑畫，近看似詩，及至身到其間，又覺詩畫都無著手處
善者敬神，惡者畏鬼，究竟皆非異物，須知神鬼出在自心頭。
自對位於中間：
西邕書院正學堂
李彥章
儒館辟邊城，漸戶多弦誦，士勵廉隅，快養人材為世用；
郡齋鄰講院，喜公暇論經，夜深聞讀，不忘書味似兒時。
滕王閣
劉坤一
興廢總關情，看落霞孤鶩，秋水長天，幸此地湖山無恙；
古今才一瞥，問江上才人，閣中帝子，比當年風景何如。
自對位於結句：
挽吳可讀
蔡壽祺
皋言憨直我同稱，記曾北闕上書，色動朝廷，聲傳裏閈；
屍諫忠貞君獨擅，從此東山歸骨，光爭日月，氣精風霆。
臨海廟醮壇遮天棚聯
佚名
台榭盼玲瓏，影矗雲端，恍如碧玉為堂，丹銅作柱；
笙鈡聽繚繞，曲來天上，定有湘靈鼓瑟，帝子彈絲。
以上諸聯，從章法上來講，符合咱們之前提到的“起”-“承”-“收”這套體係，如果把自對拆開看，上聯句腳分別是仄平平仄、平仄平仄和平平平仄，然而把自對部分視為一句的話，上聯句腳平仄都成了平平仄。
稍等！把自對視為一句，研究句腳平仄的時候把自對視為一句，我不知道這種偷懶的方法前人是否有過，但是這樣去做的話，不僅在格律的角度可以使問題一定程度上得到簡化，並且在理解對聯脈絡的時候，似乎也能更加清晰！
自對，特別是短句式的自對，因為中間存在標點符號，所以有時候可能被視為兩句來處理了。之前咱們題“句”的概念的時候似乎都以標點符號來劃分，那麼既然自對這種形式我們可以視為一體，那有沒有別的中間存在標點的句子，也可以視為一體呢？
我們來看幾個例子。
在外挽嶽父，切出門敘及大子在番邦
郭光墀
老病料難痊，歎兒女情長，猶諄諄數語叮嚀，掩袖忽傳遊子淚；
泰山悲失望，痛鄉關路遠，竟負負一觴哀奠，招魂空對丈人峰。
五言律句起，隨後領字+四言句承，最後一句七言律句收束，是不是很熟悉？唯一多出第三句散句，它的作用是什麼？仔細體會一下我們會發現，第三句是在第二句的基礎上往前再推進一個層次，也就是說，我們也許可以把二三句合並在一起，它們一起來充當“承”這個作用。
黃鶴樓聯
吳獬
有所愁便寫，無可道便罷休，君若問神仙，試想想崔李本事；
一自下故深，百能容故博大，我來望江漢，長殷殷官胡替人。
這聯的起句是第一句嗎？仔細讀的話我們會發現，前兩句應該擔任句中“起”這個成分的作用，接下來兩句分別是“承”和“收”。
挽孫中山
費哲民
殫畢生心思才能，改造邦基，大業猶未成，終贏得名滿天下、謗滿天下；
為舉世弱小民族，力伸公憤，英雄曾有幾？怕莫是俄國一人、中國一人。
前兩分句“起”，中間五言句“承”，後麵以類似疊句形式來“收”。這聯作者我看網上好像版本不一樣，也有說李烈鈞的，待考。
以上，我們看到，有些篇幅比較長的對聯，如果按“起”、“承”、“收”去分析的話，句子成分已經不限於單純的律句、散句和自對了，而是可能有幾種句式聯合起來組成的部分。但無一例外的是，將它們劃為“起”、“承”、“轉”三段的話，上聯句腳都是平平仄，下聯句腳都是仄仄平。
金山泠泉
王芝蘭
水木湛清華，金焦而外，又益名區，卻憶向歲經營，江右風流賢太守；
春秋多佳日，簿領餘閑，偶來遊眺，猶記故鄉仿佛，濟南瀟灑大明湖。
這是一個五個句子的對聯了。我們再從“起”、“承”、“收”去分析一下它的脈絡：首句“起”，第二三句似乎是一個部分，第四句是另一個部分，第五句是“收”的部分。關注領字的話“卻憶”帶有些轉折意味，“猶記”帶著些遞進意味。由此不難看出此聯章法。那麼每一部分的句腳是怎樣的呢？平平平仄！
好了，至此我們還是先告一段落，今天我們得出的結論是，把三句式對聯的“起”、“承”、“收”這種章法推廣到更長的對聯中去，發現在對聯中充當這些成分的部分，句腳是符合上聯平平仄下聯仄仄平的。也就是說，三段式的對聯，不管其中有自對也好也散句也好，有多個句子組成也好，語意節點的句腳平仄大都始終保持平平仄/仄仄平。
當然，在沒有數據支撐的情況下，這個結論顯得有些主觀。但是沒有關係，文章最後，還是給大家提供一些對聯供大家參考和研究，檢驗一下這個結論是否正確。今天的對聯來自林宗澤《平冶樓聯話》和王闓運《湘綺樓聯語》，這兩本書我都沒認真看過，從頭開始選前十副三分句及以上的對聯：
黃鶴樓呂仙閣
鮑超
仗節鉞以謁先靈，殄群醜，蕩麼麼，看袖裏青龍，乘風化去；
攬河山而追往跡，對金樽，吹玉笛，問樓頭黃鶴，何日歸來。
安徽大觀亭
鄧廷植
樽前帆影，檻外嵐光，數勝跡重重，都向江頭開畫本；
樓上仙人，閣中帝子，溯遊蹤曆曆，又來亭畔吊忠魂。
安徽大觀亭
汪恩
跨太白樓之上，鴛瓦排雲，倚畫檻一味鄉愁，已漸近鍾阜晴嵐，六朝城郭；
橫彭蠡江而西，鷺濤堆雪，喚沙鷗共談宦跡，最難忘峨眉春水，萬裏風帆。
安徽大觀亭
李振鈞
秋色滿東南，笑赤壁以來，與客泛舟無此樂；
大江流日夜，問青蓮而後，舉杯邀月有何人。
濟南大明湖曆下亭
龔方伯
李北海亦豪哉，杯月相邀，頓教曆下古亭，千戴歸詩人吐屬；
杜少陵已往矣，湖山如昨，試問濟南過客，有誰繼名士風流。
蓬萊閣
龔方伯
人間又幾度滄桑，乘萬裏長風，來觀東海；
天上有五雲樓閣，笑十年小謫，得往蓬萊。
蓬萊閣
皇甫墩
太湖山色，揚子江聲，一樣石盤陀，金粟前身香案吏；
陽羨春茶，蘭陵美酒，四圍花世界，芙蓉新社小仙王。
挽陶澍
齊彥槐
以寬厚孚民望，以忠誠結主知，敬賓朋，體僚屬，教育英才，二十午節鉞尊嚴，未改書生麵目；
為畿輔急糧儲，為東南興水利，拯災黎，化梟徒，恤慈孤幼，數千裏帡幪蔭庇，何殊菩薩心腸。
挽陶澍
佚名
答眷恩智勇忠勤，凡如籌海運、策河防、改鹽政諸大端，皆我公力瘁封疆，事業稱三江柱石；
持政體和平寬厚，尤以培士氣、察民隱、勵官方為先務，聽此日哀闐衢市，英靈仰萬古雲霄。
五羊城外演武廳
林則徐
小隊出郊垌，願七萃功成，淨洗銀河長不用；
偏師成壁壘，看百蠻氣懾，煙消珠海有餘清。
以上《平冶樓聯話》
雁峰東寮
明窗啜茗時，半日閑，三日忙，須勘破庭前竹影；
畫船攜酒處，衡山月，嶷山雨，冷思量城外鍾聲。
西禪寺
湖南無十方叢林，一方大缺典也。普明上人嚐議以西禪寺公之法侶，示寂後，法裔秀枝師願成之。棟宇狹小，香田租少，懼不副眾望，運本寺中道徒，猶惴惴焉。乃有碧崖和尚以無邊宏願，行不思議功果，且拾且募，不三年成百萬大工，斯實海內希有之事。於今世舉一事而先谘嗟者，識力為何如也。工成慶讚，因題柱誌愧。
彈指見華嚴，看天馬雲開，一角小山藏世界；
觀心禮尊宿，聽木魚晨叩，十方古德應齋期。
東洲船山書院
海疆歸日啟文場，須知回雁傳經，南嶽萬年扶正統；
石鼓宗風承宋派，更與重華敷衽，成均九奏協簫韶。
原注：“回雁”，日記作“安定”。“派”，日記作“學”。“奏”作“德”。
成都杜公祠
自許詩成風雨驚，想當年硬語愁吟，開得宋賢兩派；
莫言地僻經過少，記今日寒泉配食，遠同吳郡三高。
衡州廬陵台
代江西五府首士作
胡文遊跡至今存，高閈重新，當今先正流芳遠；
湘嶽清暉扶棟起，一枝廣蔭，共喜江州盛會多。
原注：“存”，日記作“傳”。“今”作“令”。
西關祠台
演段亦聲容，居然晉舞秦謳，慷慨鳴鶤增壯氣；
傳芭祠義烈，遙想荊城益瀨，往來風馬卷靈旗。
成都貴州館
何須駟馬高車，隻名山教授，下驛棲遲，千載西南留道統；
同此瓣香尊酒，問洨長真傳，鵝湖正派，幾人宦學比前修。
成都湖南館
遊宦溯前賢，自襄陽諸葛、連道恭侯，蜀都中盛集千年，楚國楩楠參古柏；
華軒開廣廈，數南北萍蹤、東西使節，錦水外江流萬裏，洞庭吐納豁離襟。
又，代莫提督作
少年裘馬錦江遊，喜整頓重來，秋稻屢豐兵氣靜；
高會簪纓華屋敞，願英賢繼跡，甘棠留蔭後人看。
校注：“靜”，網上有作“靖”者。靜、靖雖通，按義項，“靖”似更妥。
衡州江南館
湘水東流，想金陵龍虎遙蟠，共向郵亭望遠；
雁峰南館，看石鼓江山如畫，長依侯計籌邊。
以上《湘綺樓聯語》
