浙江嘉興南湖湖心島上有座煙雨樓，得名於小杜“南朝四百八十字，多少樓台煙雨中”。樓上曾有一聯雲：

小別西湖，卻來此地看煙雨；

相逢南浦，同上高樓話水雲。

起筆“小別西湖”，一是言行程之實，二是以此起興導入正題，三是將西湖南湖兩地之風光進行比較，突出該處“煙雨”之特色。一身三任，平中見奇。下聯“相逢南浦”，以南浦喻南湖，信手拈來，“高樓話水雲”，融情入景。不假浮詞粉飾，不憑典故張揚，純以本色語言，便畫龍點睛，引人入勝。

作者郭崐燾 (1822-1882)，原名先梓，號意誠，晚號樗叟，湘陰人，郭嵩燾弟。道光舉人，官內閣中書。曆參官文、胡林翼、駱秉章幕府，負盛名，有《臥雲山莊集》行世。

先生於詩，見解獨特，曾雲：“先必有自立於詩之外者，然後自得於詩之中。學識性情，詩之幹也；淹博宏麗，詩之枝也。兼枝幹而有之，落筆自然敦厚工雅。善為詩者，其得力固不僅在詩也。”先生此論，與陸放翁“汝果欲學詩，工夫在詩外”異曲同工。讀先生之聯，知其所作誠如所論。

《題杭州冷泉亭聯》：

丘壑定禪心，泉水出山猶自冷；

煙雲空變態，峰巒何處更堪飛。

杭州冷泉亭，位於飛來峰與靈隱寺之間，因明代董其昌一聯而蜚聲中外。該聯為：

泉自幾時冷起？

峰從何處飛來？

董氏一聯既出，答者風從。其中以俞樾女兒之聯最富笑點：

泉自禹時冷起；

峰從項處飛來。

俞樾問女曰：“禹時有典，項處何謂？”女答曰：“力拔山兮氣蓋世，若無項王拔起，此峰何以飛來？”崐燾先生此作，亦從“冷”與“飛”二字上做文章，隻是未再糾纏於“幾時”“何處”，而是別開生麵，窮根究底，追溯“冷”與“飛”之必然。泉何以冷？隻緣“丘壑定禪心”。禪心既定，古井無波，百念偕亡，萬般皆冷。峰不再飛，應笑“風雲空變態”。任風卷雲揚，皆為幻象，時移物換，我自巋然。先生此作，豈非“兼枝幹而有之，落筆自然敦厚工雅”耶？

《普陀山觀音寺聯》：

靈跡遍吳中，天竺法華，同是慈悲昭感應；

仙山瞻海上，潮音沙嶼，偶留聲色見神通。

觀音寺聯，古今千百人寫過，可說是做爛了的題材，想要出新，難於蜀道。但先生畢竟有“學識性情”為詩幹，“淹博宏麗”作詩枝，略加運作，便不同凡響。上聯以法華寺、天竺寺為陪襯，三足鼎立，甘露頻施，顯示觀音道場之規模宏大，信眾浩繁。下聯從佛典中聲色二義拓開，以潮音喻聲，沙嶼喻色，曉喻眾生，佛陀無時不在，佛心無處不存。上下聯銖兩悉稱，融會貫通，此一楊柳新翻，便足以傲視同儕矣。

《題葭沚椒江書院》聯：

使君興學有深期，望諸生澄澈心源，繹鹿洞課程，象山利辯；

多士讀書當大用，好來此放開眼界，看赤城霞起，碧海瀾回。

椒江書院，位於浙江台州葭沚；鹿洞，白鹿洞書院，位於江西廬山，號為中國古代四大書院之首；象山，象山書院，亦名象山精舍，南宋四大書院之一，位於江西貴溪，創始人陸九淵，號象山先生，其學說與“程朱理學”抗衡，曾與朱熹等人在鵝湖書院進行學術論辯。赤城，赤城山，位於浙江天台山西北，因赤石屏列如城，望之如霞，故名。

上聯言創辦者之興學初衷，向一流書院之目標奮進；下聯對學子寄予厚望，朝爭取成為濟世之才而努力。初衷也罷，厚望也罷，均未以空洞之口號為之，而是借形象來表達。前者舉鹿洞象山為榜樣，後者以霞起瀾回為激勵。詩幹既立，輔以詩枝，則無往而不利。“眼界”“心源”對仗之工，“象山”“鹿洞”匹配之巧，“碧海”“赤城”相攜之麗，猶其餘事也。

先生哀挽之作，亦是循枝幹之法為之。先立定腳根，有的放矢，然後大展身手，化平淡為神奇。

如《挽胡文忠公》聯：

一身係全楚安危，公去何依，遺憾難招江渚鶴；

十載盡老臣心血，主恩未報，靈魂應戀鼎湖龍。

開筆即立起全聯主幹：“一身係全楚安危”。因胡林翼時任湖北巡撫，與太平軍抗衡，故此語如釘釘鐵。“遺憾難招江渚鶴”，既切地域黃鶴樓，又切跨鶴登仙之典，可謂恰如其分，一箭雙雕。“鼎湖龍”即“鼎湖龍去”，亦曰“鼎成龍去”，見於《史記》，乃言軒轅黃帝采首山之銅鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍迎黃帝升天之事。自此，“鼎湖龍”便成了帝王歸天之代名詞。胡文忠駕鶴仙遊之日，值光緒帝龍馭上賓之時，先生於是就湯下麵，借題發揮，言胡欲報主上洪恩，故追隨光緒於地下。如斯構造，冠冕堂皇，恰似“於無聲處聽驚雷”，擂成絕響！

《挽羅忠節公》聯：

戰功儒術足千秋，聽嗚咽江聲，三載孤忠悲逝水；

牗下沙場同一死，隻淒涼鄉夢，八旬華發有高堂。

羅忠節即羅澤南，與曾國藩同為湘鄉人。1852年，太平軍犯湘時，倡辦團練，後協助曾國藩創建湘軍。其後三年，率一旅湘軍轉戰湖南、湖北、江西，曆經一百餘戰，克城二十餘座，成為湘軍名將。1856年，攻武昌時中彈犧牲，鹹豐帝諡以“忠節”。羅精研理學，著作豐饒，為湖湘理學派主要人物，其詩乃湖湘詩派之代表作，其文乃桐城派嗣響湘鄉文派之典範。

起首便詩幹挺立，綱舉目張：“戰功儒術足千秋”，何其慷慨！殊料下文緊接著一句“聽嗚咽江聲”，出人意表，情緒驟然沉落，飛流直下，寒意陡生，最後以“悲逝水”呼應，自然銜接，水到渠成。下聯“牗下沙場同一死”，語似寬慰，略顯輕鬆，卻不意下文“淒涼鄉夢”，再起波瀾，營造出更為悲壯之氛圍：“八旬華發有高堂”。短短一聯，兩度跌宕起伏，始終緊緊抓住讀者之心靈，任其擺布，猶若好萊塢大片，詭譎迷離，神奇莫測，一則以喜，一則以悲，一則以驚，一則以怒，把觀眾玩於股掌之中。先生導演之功夫，雖張藝謀、馮小剛亦難望其項背。

若說《挽羅忠節公》一聯是以跌宕造勢引人入勝，那麼《挽吳敏樹》一聯，則是以平中見奇吸人眼球：

到此已彌留，自言扶病出門，為就友朋而來，收挽聯而去；

撫時感零落，剩有高文傳世，能涵洞庭之闊，配君山之幽。

大凡逝者彌留之際，必神智昏迷，精神恍惚，其言自是昏言囈語，雜亂無章，而吳氏卻如此思維清晰，語言暢達，此一奇也；逝者之言既非慷慨悲歌，又非殷勤囑咐，僅是“就友朋而來，收挽聯而去” ， 平淡如常，幾同戲語，而先生偏偏鄭重其事，將其錄入聯中，此二奇也。然而，正因此二奇，成就了該聯之佳妙。二人之深情厚誼，生死相知，難舍難分，言何以表！   

《挽張石卿製府》聯，則以排比長句為之，別具一格：

德足以平天下之事，才足以濟當世之變，量足以盡眾策之長，廿載老封疆，所至群賢皆景附；

上不肯負君父之恩，中不肯循僚友之情，下不肯拂士民之性，同時誰伯仲，空餘涕淚痛人亡。