楹聯是中國文化極具代表性的視覺符號之一，是以漢語獨特的語言藝術為載體的一種文學樣式。如果說我國文學史上在各個朝代或時代都有一個文學代表，如先秦諸子散文、漢朝的賦、六朝的駢體文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，那麼清朝無疑是楹聯文化發展的巔峰。永泰莊寨，作為傳統文化的載體，其楹聯文化源遠流長，值得今人細細研讀與品味。

同安鎮同安村的九鬥莊，傳統文化底蘊深厚，除了官房、六扇的門板上刻有大量的理學宗師的語錄外，在上下廳的數十根楹柱上還用線刻鏤雕的方式留下了二十多副楹聯。可惜的是，由於九鬥莊是一處未完工的莊寨，楹聯上應該完成的填漆工序未完成，加上年代久遠蒙塵難除以及人為破壞等因素，許多楹聯字跡模糊，內容無法解讀，甚至無法看清楚。

為了“記憶·鄉愁”傳統村落保護與發展分論壇在我縣舉辦期間多方位展示永泰莊寨文化，縣村保辦和同安鎮政府組織力量，對九鬥莊的上下廳楹柱進行了清洗，用鉛筆、粉筆等不會破壞古建本體的材料描畫字跡，對楹聯內容進行判讀，屆時，我們將相關楹聯研究成果製作成冊。現將所獲內容列舉並注釋、解讀如下：

一、下堂[禮儀堂]入門第一副[第二柱]

必孝友乃可傳家，兄弟式好無他，即外侮何由而入？

惟詩書常能裕後，子孫見聞止此，雖中材不致為非。

注釋：

1、孝友，事父母孝順，對兄弟友愛。這兩個字也是光緒皇帝表彰九鬥莊主人的父輩的，見嘉祿莊太師壁匾額。

2、式好無他。《詩經.小雅.斯幹》曰：兄及弟兮，式相好兮。

3、外侮。來自外界的欺淩和侮辱。

4、詩書。指儒家經典《詩經》和《尚書》，也泛指書籍。

5、裕後。為後人造福。

6、見聞。耳聞目睹，指見到的聽到的，一個人的見識和經驗。

7、中材。即中才，中等的人才。

譯文：

隻有孝敬父母，兄弟和睦才是傳家的道理。能達到如此，又怎能被外人欺侮呢？

隻有詩書能夠為後人造福，我們的曾孫隻要堅持學習傳統文化，學習先進文化，哪怕僅僅是中等水平的人才，也不至於做壞事，不至於害家。

這些入戶門第一副楹聯寫這樣的內容很有意義。九鬥莊的主人是嘉祿莊主人倆兄弟裏弟弟的後代，嘉祿莊以孝友名傳遐邇，兄弟倆生則同居，死則同塋，同入祀縣裏的忠孝祠。這副楹聯的上句就說到了嘉祿莊的精神，擺明了要繼承前輩的優良家風，要團結和諧，興家旺族。

二、禮儀堂第二副[正柱或中柱]

卜築無多奇，仁裏德鄰，見而知聞而知，鄉先生流風未遠；

寤歌真自適，廉泉讓水，饘於是鬻於是，我祖宗餘蔭方長。

注釋：

1、卜築。擇地建造住宅，即安居之意。

2、仁裏。仁者居住的地方，裏，指裏巷、鄉裏。古代居民組織單位，秦以25家為1裏。

3、德鄰。《論語.裏仁》：“子曰：德不孤，必有鄰。”後指有德之人相聚為伴。

4、見而知聞而知：見而知之。指同時代的事，以別於後代對前代事的“聞而知之”。語本《孟子·盡心下》：“由堯舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。”

5、鄉先生。春秋戰國稱辭官歸鄉養老的卿大夫。《儀禮·士寇禮》：“遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。”鄭玄注：“鄉先生，鄉中老人為卿大夫致仕者。” 也尊稱辭官居鄉或在鄉教學的老人。

6、流風。前代流傳下來的風氣。多指好的風氣。

7、寤歌。寤通晤。相對而歌。

8、自適。悠然閑適而自得其樂

9、廉泉讓水。二水名，喻風俗醇美之地。廉泉，又名廉水，源出陝西南鄭縣，流入漢水。讓水，又稱為遜水，在陝西褒城縣。《南史.胡諧之傳》：“範柏年見宋明帝，帝言及廣州貪泉，因問柏年，卿州有的是此泉否？柏年答曰，梁州唯有廉泉讓水。帝複問，卿宅何處？柏年答，臣之所居在廉讓之間。”

10、饘於是鬻於是。饘，比較稠的粥。粥，稀飯。《史記·孔子世家》有句“饘於是,粥於是，以饘餘口。”在此意為粥稠也罷稀也罷。

11、餘蔭。餘蔭，讀作yú yìn，漢語詞語，是指樹木枝葉廣大的庇蔭，比喻前輩惠及子孫的恩澤。

譯文：

尋找安居樂業之地並沒不難。我們這裏是賢人集聚的地方，與他們做鄰居，有很好的榜樣在，隻要看看聽聽他們怎麼做就行了。

相對而歌可以自得其樂，在廉讓的環境裏，我們不管吃的什麼飯，隻要堅持廉讓之風，我們的祖宗就一定會保佑家族的發達昌盛。

三、禮儀堂第三副[第四柱]

欣戚相同，為人莫想歡娛，歡娛即是煩惱；

福命不大，處世休辭勞苦，勞苦乃得安康。

注釋：

1、欣戚。歡欣和悲戚。

2、歡娛。歡樂，尋歡作樂。

3、福命。享福的命運，福氣，命運。

譯文：

不論是歡樂還是悲戚，日子都是要好好過的。不要老想著太多的歡樂，有時過度的歡樂會帶給你許多煩惱噢。

要相信自己的福氣大不大，運命好不好，還是踏踏實實做事吧，不要怕辛苦，隻有辛苦勞作才會帶給自己安康的生活。

四、禮儀堂第四副[第五柱]

天地無私，為善自然獲福；

聖賢有教，修身可以齊家。

注釋：

1、天地。指大自然、環境。

2、為善。指行善。

3、福。福報。

4、聖賢。聖人和賢人的合稱，也指道德才智傑出者。

5、修身。陶冶身心，涵養德性。

6、齊家。治家，把家庭治理好。

譯文：

大自然對誰都一樣，是無偏私的，隻要多做善事，自然就會獲得福報。

聖賢人物教過我們，先陶冶身心，涵養德性，然後就可以治理好家庭。

五、禮儀堂門柱前

反己有真修，須留神，檢到身心界上；

加工無別法，務著力，打開義利關頭。

注釋：

1、反己。反過來要求自己。《莊子.徐無鬼》：“反己而不窮，循古而不摹，大人之誡。”《史記.樂書》：“好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。”

2、真修。精誠修持。

3、檢。約束、限製；考查、察驗。

4、加工。多花點氣力把製品做得更完美些。或指要做更完美的工作。

5、法。方法。

6、務。務必。

7、義利。義，正義，合宜的道德、行為、道理。利，利益，財利。

譯文：

經常反省自己，會得到很好的修持，要用心在身心兩麵自我檢視。

做好事情的辦法，隻有使勁把住正義和私利的衝突關頭，不要重利輕義，要舍利取義。

六、禮儀堂門柱後

橫渠一幅西銘，便足稱傳家至寶；

曲江千秋金鑒，即以儲經世宏謨。

注釋：

1、橫渠。指北宋儒學家、理學宗師張載。

2、西銘。張載書於書院大門兩側的《東銘》《西銘》訓辭，是家族弟子與學生必須爛熟於心的座右銘。《西銘》強調要有博大的胸懷，孝順長輩、慈愛孤弱，救濟天下困苦百姓；《東銘》強調做人要誠實，既不要欺騙別人，也不要自欺欺人。

3、曲江。唐張九齡，韶州曲江人，故稱“張曲江”。張九齡是一位有膽識、有遠見的著名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥爭，為“開元之治”作出了積極貢獻。他的五言古詩，詩風清淡，以素練質樸的語言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。有《曲江集》。譽為“嶺南第一人”。

4、千秋金鑒。唐玄宗生日，張九齡呈獻《千秋金鑒錄》為賀禮，規勸皇帝勵精圖治。

5、經世。治理好世間事務。主要指治理朝政。

6、宏謨。宏謀。

譯文：

備有張載先輩的《西銘》，這就是最珍貴的傳家寶。

熟讀張九齡先輩的《千秋金鑒錄》，就掌握了治理世事的謀略。

七、禮儀堂出廊柱

大人虎變；

君子龍光。

注釋：

1、大人，喻聖人。

2、虎變，虎皮花紋斑斕。

“大人虎變”，語出《易經》，謂虎皮的花紋斑斕多彩。比喻因時製宜，革新創製，斐然可觀。《周易·革》：“九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。”孔穎達疏：“損益前王，創製立法，有文章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳。”

3、君子，喻天子、皇恩。

4、龍光，不同尋常的光輝，喻皇帝賜予的恩澤。

“君子龍光”語出《後漢書》。意思是：“天子大施恩寵榮光，天下變革一新，煥然可觀。”

譯文：

偉大的人物善於因地製宜，因時製宜，革新創製，就一定會獲得君主賜予的榮光，成就一定斐然可觀。

八、下書院[廂房]橫衕臨書院柱

為倫類中所當行之事；

作天地間不可少之人。

注釋：

1、倫類。人倫族類。也指人倫道德之理。

2、天地間。指自然界或人類社會。

粵東黃翼堂紹統訓導石城，學者稱仰山先生，嚐自署楹帖雲：“為倫類中所當行之事；作天地間不可少之人。”

<黃紹統，字燕勳，明宮詹學士，文裕公黃佐第七代孫。8歲父卒，家貧苦，嚐啖數螺而畢一餐，他卻怡然自得，勤奮讀書。乾隆24年己卯科舉人，選授石城縣訓導。在任期間，善於以諸生之天資、性格、勤情等情，分類給以教導，建立一套使各類生員都能接受並能促使學業長進之程式。對於貧寒儒士，尤加意扶持指導，因之對諸生勤奮苦學鼓勵極大，薦於鄉試者多名。紹統授課之堂稱仰山堂，後人譽其為“仰山先生”。>

譯文：

做人倫道德所允許你做的事情，

做一個天地間不能或缺的人即有用之人。

九、橫弄進下堂柱

汲水澆花,亦思於物有濟；

掃窗設幾,要在予心以安。

注釋：

這是清代汪退穀自題書室聯。汪退穀（1658-1723），號士鋐，又號秋泉，字文升。清詩文家，江南長洲（今江蘇蘇州）人，康熙三十六年進士，授編修，官至右中允。編有《近光集》《黃山誌續集》等。

上聯講濟人利物之道。

1、“汲”，引水於井也。

2、“物”，指他人、公眾。

3、“濟”，益也，有所幫助。

下聯講少欲心安之理。

4、“掃”，除也。

5、“幾”，是古人坐時憑依或擱置物件的小桌。有“幾席”，古人憑依、坐臥的器具。《史記·禮書》雲：“疏房床笫幾席，所以養體也。”“幾杖”，坐幾和手杖，皆老者所用。“幾杖，所以扶助衰也。”

6、要。關鍵之處。

7、“予”，我也。

8、“安”，靜也，“安者，謂少欲而心安也。”

譯文：

即使做汲水澆花這樣的小事，也要想到濟人利物之道，“勿以善小而不為。”

掃除窗塵，擺設幾席幾案，要考慮有利自身養體靜心，使“予心以安”。如何才能“予心以安”呢？這裏最重要的是少欲，一要戒自私自利之念，少欲不貪才心安，才不致為形所累。二要戒浮躁之心。如此才會心安。

十、書院第一柱[上橫衕邊]

豈能盡如人意；

但求無愧我心。

譯文：

世事哪能完全依照自己的意願，隻求過程中不愧對自己的內心。

如何能做到盡善盡美，稱心如意呢？不過是在捫心自問的時候，沒有什麼慚愧之處。

【出處】劉伯溫自勉：“豈能盡如人意，但求無愧我心”。

十一、上橫衕內柱

信古不遷，也是昔賢知己；

流陰若寄，毋為今世閑人。

注釋：

[出處]此亦為一副古聯，原署於官衙之上。

1、信古。相信古時候的人，相信古時候傳下來的規矩。

2、不遷。不移動，不改變。

3、昔賢。昔日的、過去的、以前的聖賢人物。

4、流陰。浮雲，流逝的光陰。比喻時光倏忽。

5、若寄。比喻人活在世上不過是寄居一段時間而已。

譯文：

相信古時候的聖賢人物可以作為自己的知己；

要珍惜光陰，不要做無用的閑人。

十二、出廊柱

某某某某

某某偏長

注釋：

這副楹聯被破壞的很嚴重，隻剩下下聯的後兩字“偏長”。根據字體大小和破壞痕跡的長度以及出廊柱聯的常見形製，應該是四字聯。請各位朋友打開腦洞，自行添加，看誰的添加更有意思，更接近古人的想法。

十三、出廊柱後一柱[金柱]

淡泊養誌，寧靜養心，淳厚養子孫命脈；

勤儉立家，禮義立身，忠孝立天地綱常。

注釋：

這也是古代常用楹聯。

1、淡泊。恬淡，不追逐名利。

2、養誌。保攝誌氣。指培養、保持不慕榮利的誌向。

3、寧靜。清心寡欲，不慕榮利。

4、養心。修養心神。《孟子.盡心》：“養心莫善於寡欲。”明王守仁《傳習錄》：“釋氏亦務養心，然要之不可以治天下。”

5、淳厚。敦厚質樸。

6、子孫。兒子和孫子，泛指後代。

7、命脈。生命與血脈，常比喻極其重大的事件。

8、勤儉。勤勞節儉。

9、立家。建立封邑，成一家之言。

10、禮義。禮法道義。

11、立身。處世為人，立足安身。

12、忠孝。忠於君國，孝於父母。

13、天地。之後自然界和社會。

14、綱常。三綱五常的簡稱。封建社會以君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱為三綱；仁、義、禮、智、信為五常。

譯文：

恬淡而不追逐名利以培養、保持高尚的誌向；清心寡欲，不慕虛榮以修養心神；保持敦厚質樸的家風以保證子孫後代的發達昌盛[壯大命脈]；

保持勤勞節儉的習慣以保證家庭的安穩，堅持禮法道義，成為正直高尚的人，堅持三綱五常以達到社會的和諧。

十四、前衝柱

廣廈不千間，投轄傾樽，已足教杜老歡顏，無複狂歌放風雨；

層樓方百尺，瞻雲眺月，一任是元龍豪氣，合當高臥傲林泉。

----姻愚姪何際昇頓首拜書

注釋：

1、投轄。《漢書.陳遵傳》：“遵嗜酒，每大飲，賓客滿堂，軋關門，取客車轄投稿井中，雖有急，終不得去。”轄，車軸兩端的鍵。後來以“投轄”指殷勤留客。

2、傾樽。傾，把液體傾倒出來；樽，盛酒器。

3、杜老歡顏。杜甫有《茅屋為秋風所破歌》雲：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。

4、百尺樓。泛指高樓。《三國誌.魏誌.陳登傳》：許汜遭亂過下邳，見元龍[陳登]，而陳登無客主之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床。劉備曰：“君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，和緣當年與君語？若我則欲臥百尺樓上，臥君於地，何但上下床之間耶？”

5、瞻雲。唐狄仁傑登太行山，見白雲孤飛，謂左右曰：“我父母的家就在那片白雲之下。”因瞻久之，雲移乃去。

6、何際昇。清光緒二十年舉人，現大洋鎮蒼霞村人。與九鬥莊有姻親關係。

譯文：

所建屋廈不必千間，隻要能夠留客盡歡，就足以讓杜老[在此客引為主客的自比]高興，再也不要唱《茅屋為秋風所破歌》了，再也不要憂愁風雨了。

樓房剛剛百尺高，已可以瞻望雲和月，足以讓主人懷有三國時陳登那樣的豪氣，高臥其間，嘯傲林泉了。

要說明的背景是，此時的九鬥莊主人已經獲得一定的功名[副舉第三名]，因看破官場腐敗而不願當官，回到家鄉創辦教育和醫館，以拯救人們的身心為己任。

圖片來源：、李乾朗、張培奮、胡偉生等

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