昨晚滴水岩的師長給我打電話，說滴水岩的磚雕門上要刻些對子，讓我寫幾幅過來。既領了命，自然馬虎不得，今天早上抓耳撓腮地胡寫了一通，共計八對，這八對，是我這麼幾年來對滴水岩的一個紀念，有我的感情在，並不純粹是應酬之作。所以大膽列出來在這裏，歡迎圍觀。我叮囑師長，千萬不要做成電腦字，不找書家的話，也勉強要用個書法體。可惜我寫字太臭，不然總要親自寫在紙本上寄送過去才好。
△山如畫屏心如鏡
雲在青天水在瓶
滴水岩的山有靜氣，長時間麵對著看，真如畫屏一般，麵對這畫屏，心也一時如鏡子般清清亮亮，再有燥氣的人，也會安靜下來。我總是喜歡靜靜地看對麵的山，這時候往往想起李翱寫給藥山的詩：練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。李翱是個急性子的人，去見藥山，藥山不理會他，就像滴水岩的山一樣安靜，李翱的燥火起來了，牢騷道：“見麵不如聞名。”藥山聽了喊住他，問：“你怎麼不相信你自己的眼睛？”李翱這下安靜下來了。才恭敬地問，什麼是道？藥山說：“雲在青天水在瓶。”如此簡淨爽朗，李翱的燥氣頓時消散。每次到滴水岩，我總會想起這句話。因而下聯借著藥山的話，湊了一個上聯，勉強算一個對子。
△石室猶當希拉洞性如滿月
滴水堪擬澤穆泉心見大淵
滴水岩的核心是祁靜一當年坐靜的石洞，本是石洞，祁靜一一坐，就成了靜室。有天晚上，我坐在靜室中獨自看月，那天才是十四，月亮就那麼圓，那麼大。我想起讚聖詩歌裏會說穆聖的麵容如滿月，我年幼時候不明白，聖人長那樣一張圓圓的大餅臉怎麼會好看。現在才明白，不是如滿月的氣色更不是形狀。那怎麼說如滿月呢？就是看見穆聖容顏的那種喜悅與激動，和看見十五圓月的喜悅與激動是一模一樣的感覺，這在文學裏叫“通感”。說起穆聖，當年也長年在麥加郊外的希拉山洞中閉關靜修，那個山洞我雖然沒去過，但知道那裏是沙漠戈壁上怪石嶙峋的所在，極端嚴酷，哪能像滴水岩這般蔥鬱清涼，極端的環境下往往能見性，真主曾曉諭爾撒聖人（耶穌）說，你孤獨、你饑餓，如此你能見我。想必自古以來洞中人都是孤獨饑餓的，他們見性的刹那，一定如見滿月一樣欣喜吧。滴水岩得名於靜室邊滴水的岩石，經年累月，滴水穿石，鑿出一眼臼，祁靜一洗漱飲水就靠這一汪清涼，此外滴水岩山上找不到水。麥加的澤穆澤穆泉水，也就是那麼一眼，曾經是那片戈壁中的生命之泉，澤穆澤穆，是個阿語的象聲詞，正如繈褓中的先知伊斯瑪儀使勁吸吮母親的乳汁一樣，代表著希望與慈憫的生命力。如今澤穆澤穆泉水，已經成了古老宗教的精神源頭，全世界的朝覲者取澤穆澤穆泉水帶回到世界各地。滴水岩這一滴水也成了一個象征，不知滴了多久、滴了多少，但是最終應該都會彙入大海吧，大淵就是海。
△綠陰清晝隱隱裏一聲鶴唳
靜水深流寞寞處萬境澄明
天氣好的時候，滴水岩安靜到感覺世界按了暫停鍵，山靜天明樹綠，一切都清清朗朗的，真是“山靜似太古”，人坐在其中會害怕，不是那種恐懼感，而是感覺時間停住不走動了，忽而“嘎——”地聽到一隻鳥的叫聲，才把這可怕的寧靜打破，我不知道是不是鶴在叫，但總覺得鶴唳更有意境。有一次我在滴水泉邊靜坐，閉著眼睛等著聽水滴滴答的聲音，忽而感覺那一眼泉水怎麼那麼深，深不見底，明白地像鏡子一樣，山、樹、房、人都在裏麵，像一個水晶宮一樣，原來是我自己安靜下來了。
△開門見山大道如朗朗晴空無遮無掩
閉戶調息真主在明明靈台不即不離
開門見山是個成語，表示有話直說，不兜圈子，但在滴水岩，開門見山是實景，山就在眼前，山上的天也清澈明朗，沒有什麼霧霾、沒有什麼天際線，連鳥劃過空中都難得一見，真是一條大道透長安啊。都說在求教門，但多半把教門弄成障礙、弄成晦澀，欲說還休吞吞吐吐雲山霧罩，真不如這開門見山的天空廣闊無垠。然後就想起陸遊的詩：“巧說安能敵拙修，焚香默坐一窗幽”，然後就歡歡喜喜地關起門來，對著一窗幽靜開始辦起自己的功課來。先聖說：穆民的心是真主的寶座。真主諭：天地不能容納我，唯穆民的心能承載我。真主不在上不在下不在前不在後不在左不在右，卻在以呼吸記想他的人的心間。真是妙啊！好大的慈憫，言及此處，潸然淚下。
△問先師當年在此求個什麼
歎後人今日於他要些如何
我爺爺曾經問一個年輕滿拉：“祁毛倆（靜一）到山裏幹什麼去了？河州城裏難道沒教門嗎？”當時滿拉畢竟年輕，答不上來。結果旁邊一個耆老從炕上一骨碌翻起來，對著我爺爺胸膛就是一拳，“好家夥，你把我大拱北的總綱抬出來了。”這真是像極了宗門的棒喝，他們哪裏知道什麼是宗門，可見“機”這個東西就是這麼回事，說到開心處不得不打。原來的石洞裏，牆上寫了幾句話：朝向諸君多仔細，費資勞神為怎的？悟得真諦一兩點，爬山千萬莫空去。這個作者，也想過這個問題，到底來滴水岩是為怎的？滴水岩每年來的人不少，有多少人想過這兩個問題呢？
△參真主念念不忘一息千古
看青山日日皆新千古一息
先哲有言：撒立克（讚主辦功之人）的一口氣數強過人神千年的幹辦。此話不虛。撒立克念念除真主外別無一物，還談什麼光陰？有人問拉比婭，你憎恨魔鬼嗎？不憎恨！為什麼？我心裏隻存真主，不知道魔鬼是什麼。一呼一吸為一息，就這一息，在愛主的人其中就是千古，刹那即永恒。我每次去滴水岩，自己總是老一分，但是對麵青山始終是那個樣子，感覺從來沒有任何變化，於此，古人才有“青山不老”的感歎。《大學》裏講：“苟日新，日日新，又日新”，讓我們每天都保持初心勇猛精進，但這話講給青山，青山會很不屑，它始終如此，隻有人才沒有恒心，所以才要在禮拜中學習金石的穩固之性。辛棄疾說：“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。”我覺得辛公太文藝了，我改為“我看青山多嫵媚，卻青山看我真討厭。”人太脆弱，又想去征服自然，相對於自然的耐力，人又算得什麼？古往今來的曆史對人來說太過悠久，但在更大的時空中，不過就是一息的工夫一般，所以說千古一息，永恒即刹那。這兩個概念是劉介廉在《天方性理》裏分別針對人這個小世界和外在的大世界而說的。在對聯的規矩裏“一息千古”和“千古一息”是不可以這樣對的，但這兩個概念拋開對聯簡直就是絕對，不能再合適，所以我管它規矩不規矩，拿來就對，算我自創一個規矩。
△餐風宿露正蘇菲本色得趣處王侯不換
化己度人是臥裏家風成就時神仙也俗
布衣菜根、風餐露宿本就是蘇菲本色，這種本色不是裝出來的，裝出來的必定難看，而是因為心不在此，自然沒有需求，如此才是自然，自然就好看了。多少人不知道身無長物的富貴，一無所有才會無所不有，這是蘇菲意義上的“費格熱”（貧窮）的意義，真嚐到了其中的滋味，真是給你個皇帝你都不換。皇帝富有天下，可卻有多少的自由是屬於他的？他真正富有嗎？好像並不是。所以《河湟英雄傳》中唱：亦不剌希莫是人中王，他為何穿上了代來維士的衣裳？古往今來，像亦不剌希莫的人又有幾人？中國文化羨慕神仙，西方世界喜歡天使，可蘇菲立足於人本身，不喜歡虛空之事。有好事者評論說蘇菲多半避世，於這個世界毫無貢獻。可憐如此說的人，隻知道有物質不知道有精神，不知道“哀補”（遮蔽、隱藏）的事情，《黃牛章》第三節對穆斯林的定義隻有三個條件：確信哀補的事情、看守接續真主、分舍真主賜予的東西。這個世界尚且太平，千萬莫錯以為是我們自己物質的能耐。在看不見的背後，有多少臥裏隱賢在為眾人向真主做祈禱。更莫說在戰亂年代，臥裏們出來以自己的命換眾生的命。臥裏們盛世化己，亂世度人。所以長袖飄飄的“自了漢”不是蘇菲的追求，在真正的臥裏麵前，瀟灑的神仙也一身俗氣，原因就是他“自了漢”。
△修士無寸鐵卻以倆字斬萬馬
美人有圓鏡當從印聲見一真
“倆一倆海，印蘭朗乎”——這是最尊貴的言辭。倆是否定，是“非”、“無”、“空”、“否”；印是肯定，是“是”、“有”、“實”、“然”。這是一個極深刻的對立矛盾。先哲說“倆”是“祖熱費噶”（阿裏的佩劍，以剛猛決斷著稱）的寶劍，要拿起倆的寶劍把內心的所有小九九都斬殺幹淨。多少人對伊斯蘭教的破除偶像存在誤解或者隻理解一半，破除外在的偶像太容易了，甚至都不用破，哪一個不是偶像，哪一處沒有偶像，我們自己不是偶像嗎？文字不是偶像嗎？聲音不是偶像嗎？誰不知道那個是泥塑木雕自己手摶而成，為何還要崇拜，因為心中的偶像沒有破掉，才會顯現到外麵。正是“破山中賊易，破心中賊難”，那些個善於偽裝的“小九九”哪個不是你崇拜的“一倆海”（主宰），可是忘記了真正的“一倆海”，所以高高樹起“倆”這口鋒利的寶劍，毫不留情地把那些“千軍萬馬”都斬殺掉吧。一個手無寸鐵的修士可能是不見硝煙的戰場上最勇敢的戰士，這場戰爭才是最慘烈的戰爭。打贏了這場戰爭，才會抱得“美人”歸，蘇菲文學中“美人”是一個比喻和象征，那是值得追求和喜愛的真主，人是真主的鏡子，鏡子上蒙了那麼多雜亂的敵兵敵馬，不用“倆”的掃把掃幹淨，怎麼能得到“印”的肯定呢？
