10.

上聯：懸佛日於中天光含大地

下聯：燦明珠於性海彩徹十方

        ——    【破山祖師題】

佛日：係大乘佛教諸經典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破眾生之迷妄，如日輪破夜之闇，故喻佛陀如日。

中天：中天竺，印度區域的中間地帶。即中古時期，印度全域劃為五區，稱為五天竺，其中央部分之諸國，稱為中天竺。或指全印度，此因在我國流傳甚久之佛教聖地等多存於中印度（五印度之一），故印度一名中土。

明珠：明月珠也，又曰明月摩尼。寶珠之光如明月，故名。此珠有澄濁水之德。涅槃經九曰：‘譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為清。

性海：真如之理性，深廣如海，故雲性海。如來法身之境也。

十方：為四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱為十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹等。又其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸佛、十方眾生。［觀佛三昧海經卷四、大佛頂首楞嚴經卷四、十住毗婆沙論卷五除業品］

破山祖師：明末清初人，出生於四川豪門，厭凡塵二出家，曾立誓七天為限，克期取證，於最後一天墜崖腳受傷而開悟。後在密雲圓悟禪師座下受印刻，並為圓悟禪師付法，後成為身挑臨濟宗、曹洞宗兩宗的一代祖師。

11.上聯：文殊為七佛之師虎踞龍盤莊嚴國土

     下聯：信相示一乘大道法霖甘露利濟生靈

                  ——【隆蓮法師題】

七佛：又稱過去七佛。指釋迦佛及其出世前所出現之佛，共有七位。即：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。

七佛師：《五燈會元》卷一中說，“曼殊室利為七佛祖師”，又《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。即此處指指般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道。又因文殊菩薩深具般若智慧，故作此言，而非釋七位佛的老師。而已七佛代無數佛，文殊代般若也。

虎踞龍盤：虎踞龍盤：指文殊院人傑地靈，有大德住寺弘法。

莊嚴：嚴飾布列之意。即布列諸種眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土等。據舊華嚴經卷一、大品般若經卷一載，佛說華嚴、般若經時，其場地以種種妙色交飾莊嚴。係為迎接他方菩薩，令眾生生歡喜心，而以神力變現者。

莊嚴國土：大乘義章卷十九闡釋淨土時，將國土莊嚴分為人、法、事三種：(一)人莊嚴，即以勝善眾生居其中，故謂之淨。(二)法莊嚴，因具諸佛法，故謂之淨。(三)事莊嚴，即與眾寶、光明等事相有關之莊嚴淨。

信相：指文殊院舊名信相院。

一乘：即指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華，蓋因眾生根機不等，於是先說三乘之法而調熟之。法華經載，於一乘道分別說三，後至法華時，會三乘之小行，歸廣大之一乘。［法華經卷一方便品、卷二譬喻品］

甘露：意譯作不死、不死液、天酒。即不死之神藥，天上之靈酒。吠陀中謂蘇摩酒為諸神常飲之物，飲之可不老不死，其味甘之如蜜，故稱甘露。亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。

隆蓮法師：四川樂山人，生於詩書世家，有巴蜀才女之稱，師從能海上師，後於成都愛道堂出家。

背景補充：文殊院創立於隋唐時期，原名信相院，明末農民起義，信相院不幸毀於戰火，僅存古杉兩株。清初康熙二十年，有慈篤海月禪師發願修複古信相道場，於二古杉間，結茅而居，定入火光，眾歎神異，謂為“文殊菩薩”現世。後重建之時，將其改名為文殊院。