【三大士殿】 

上聯：見了便做做了便放下了了有何不了

下聯：慧生於覺覺生於自在生生還是無生

“見了便做”：即承當的膽識

做了便放下：即不居功。依三輪體空來講，即為在布施之時，體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相。

三輪體空：(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。（能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上）

了了有何不了：其中第一“了”指“見了便做”而得“了”，第二“了”指“做了便放下”而得“了”，即該做的都能承當起來，盡到本分，做了也不希求回報，這樣以後而得自然身心自在，毫無掛礙，無患得患失之相。

慧：音譯般若，指推理、判斷事理的精神作用。其與智為相對之通名，達於有為之智稱為“智”；達於無為之空理稱為“慧”，又被稱為徹底知道諸法真相的睿智。

覺：有二義，（一）覺察之義，係相對於‘煩惱障’而言。煩惱之侵害如賊，僅聖者能覺知而不受其害，故謂之覺。(二)覺悟之義，係相對於‘所知障’而言。無明之昏闇如睡眠，然聖慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤，故謂之覺。

慧生於覺：用心光向心中看，向心中照，是一種修慧的方法（佛學常見辭彙 - 陳義孝編）。又如《禪宗直指》雲：“佛法工夫，全在於覺。要知凡夫一念覺，即一念是佛。”《六祖壇經》雲：“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。”此句是講禪宗修法的入手之處。

自在：又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事心均無掛礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱為自在人。自在有多種分類，現略舉二分與四分，即如下：

(一)二種自在，據華嚴經疏卷六所載：(1)觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法之圓融自在。(2)作用自在，謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能由體起用，自在現身說法，化導眾生。

(二)四種自在，據辯中邊論卷上、大乘莊嚴經論卷五載，指第八不動地以上菩薩所具之自在力：(1)無分別自在，謂舍棄一切功用之行而得無功用法，於一切法遠離分別之想而得自在。(2)刹土自在，又作淨土自在。謂能自由生於各種國土而令諸國土清淨。 (3)智自在，謂至第九善慧地即得無礙智，於說法教化任運自在。(4)業自在，謂至第十法雲地即無煩惱業縛，更無障礙。又自在王菩薩經卷上亦列有四種自在：(1)戒自在，謂由修行具足戒而諸戒具足，所願皆成。(2)神通自在，謂具足眼通、耳通等五通而所欲無礙。(3)智自在，謂具足陰智、性智等五智而無滯自在。(4)慧自在，謂修得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通曉諸法，詮釋經典之章句。

覺生於自在：為“自在而覺”，又“應無所住而生其心”，即心無掛礙無執著隨時任運自在，而如實體悟真理。（佛光大詞典）了知“色即是空”而得自在，而無執著，即“無所住”。

任運：指非用造作成就事業。亦即隨順諸法之自然而運作，不假人之造作之義。

生生：與上聯相對，其亦則分別為，“覺生慧”之生，“慧生自在”之生

無生：無起。謂諸法之實相無生滅。與‘無生滅’或‘無生無滅’同義。所有存在之諸法無實體，是空，故無生滅變化可言。然凡夫迷此無生之理，起生滅之煩惱，故流轉生死；若依諸經論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。

生生還是無生：其中“生生”是緣起法，即有為法；而“無生”則是指實相之法。但“無生”法需假借“生生”法，即如《維摩經·法供養品》曰，“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。